异，或者改弦易辙而再婚——至于再婚时是否依然未有举办婚礼或举办婚礼而未知会我，那也是另一个问题了。

把“婚礼”和“葬礼”拉扯在一起说了半天，我的用心其实毫无险恶之，非但不险恶，而且实在是非常的良苦。我的意思是说，“婚礼”和“葬礼”在本质上都是于对人的神和上的双重尊重。透过葬礼的必要和不可替代，能够使我们更加透彻地了解到婚礼的必要和不可替代。

当然，“婚礼”和“葬礼”之间的一个重大区别，就是婚礼的主角通常是两个人，而且通常是一男一女；而葬礼的主角通常是一个人——或者换说法：葬礼的主角通常以一个人为宜。尽这一区别非常地显而易见，不过最后我还是找了其中的相似之，那就是，不两仪式的主角是两个人还是一个人，在仪式结束以后，为仪式主角，通常都要保持躺下的姿势——或者换说法：通常都以保持躺下的姿势为佳。事实上，我们中国人早就看穿了“婚礼”和“葬礼”之间的共同本质，因为我们通常把这类仪式统称为“红白喜事”，也就是说，除了颜不同，本质上都是可喜可贺的。

伟大领袖主席教导我们说：“今后我们的队伍里，不死了谁，不是炊事员，是战士，只要他是过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”想一想，一个没有被开过追悼会的死人就此倒下，我们的哀思无寄托，而且会是一幅多么悲惨的情形，于是也就不难充分会到，两个没有举办过婚礼的人就此躺下，不仅不利于团结，而且将会有多么的不人，多么的惨绝人寰！不知生，焉知死？不知葬礼，焉知婚礼？

之所以明目张胆地为“大大办”而“大大办”，用心和动机上其实跟把“婚礼”和“葬礼”混为一谈如

由此而衍生的另一“怪想”是，不仅“没参加婚礼很久了”，同样的，未席葬礼亦堪称久矣。当然，如果我们依然信“婚姻是情的坟墓”，那么，由婚礼而联想到葬礼，实在不能被称为“怪想”或咄咄怪事，至少应见怪不怪——除非我扪心再三而问，最后得了这样一个结论：凡其葬礼为“有我之境”者，目前十有###仍然死相不改；凡其葬礼为“无我之境”者，目前十有###已然复活了。

婚我自己在很久以前真的是结了一次，但是我连自己的婚礼也没参加过——倒不是因为那天我喝了或者忙得分乏术，而是因为那一天本就没有举办过什么婚礼。我结婚的年代，移风易俗虽然已成弩之末，但是“大大办”的婚礼仍然被主意识形态视为落伍的观念和陈旧的行为，并且普遍为中以上文化程度者所鄙夷。以至于结婚十几年之后，每见“大大办”的婚礼，虽然事不关己，罪恶却仍然挥之不去。

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从某角度来看，作为一仪式，婚礼即使不能百分百等同于葬礼，但是就两者之间众多的相似之来看，虽不能确诊，至少也应负责任地列为“疑似”——例如，两者都必须在一特定场所举行，必须有亲友团到场，一定有人发表现场谈话，特定的服装，特定的音乐，事情办完之后，大家伙还得聚众搓上一顿，诸如此类，等等等等。

其实，婚礼这被主观地假设为“一生人只有一次”的仪式，还是以“大大办”为宜。非但如此，更以“有多大多大，有多大办多大”为快，只要不偷不抢不典当，哪怕是贷款，哪怕“大大办”的动机只是为了证实“一生人只有一次”这一假设在愿望上的好以及德上的尚。