这四是“没有西装派”。此派正好与前一派相反，前一派因西装大多，尼龙、奥龙、达克龙……五颜六，宽条窄条，穿得厌了，所以才穿长袍同而引异；此派却因一条龙也没有；且西装之为，日新月异，宽领窄领，三钮二扣，变化无穷，除非财力雄厚，否则休想跟上时代而当选服装最佳的男人。若穿长袍，就无这麻烦了，大可隆中卧，以不变应万变，任凭别人的料龙来龙去，老憎反正是一龙也不龙，至多以聋报之。而且，清的丹士林是从不褪的，正如我们固有文化的万古常新，放之四海而皆准，俟诸百世而不惑，长袍小可以喻大，“去蛇反

第二是“男权至上派”。此派可以某些女人痛恨者为代表。想当年清人刚关，金之俊建议十从十不从，第一条就是男从女不从，所以当时男人穿清朝旗袍，女人穿明朝服装；到了民国后，男人又行穿西装了，女人才行穿旗袍。换言之，女人总是晚咱们男人一着，总是跟在时代后面穷赶，思念起来，好不开心！想不到好景不长，没过几年，女人们也穿起洋婆的衣裳来了，但是她们并不喜新厌旧地放弃旗袍，反倒变本加厉，把旗袍开权到苏酋黄的世界，而此世界之有碍观瞻与统，不必多言一望便知。可是你又不能厚非小娘们。因为她们这么是有古书为之支援的，《诗经》上不是说过吗？

第三是“招蜂引蝶派”。此派可以某些大包型的海派学生为代表。这些暴发的“太”字号们，到横行，上穷碧落下黄泉，志在引异的注意。但是女人是好奇的动，不奇安能使之好那？于是大包们纷纷动，或穿黑衬衫、或扎细领带、或用妇人手帕、或仕女香……千方百计，无所不用其麻之极，最后异想天开，居然动起他爷爷的长袍的脑来了。于是赶忙翻箱倒柜，但找了半天也找不到，只好找山东裁了两件，又拿条围巾，往黑脖上一缠，俨然以北平大学生自况，真是沐猴而冠，望之不似人君，一看他那包心菜式的发，咱们就够了！这些附庸风雅的无知之徒，其面目可憎、其黑心可诛、其长袍可送估衣店、其“招蜂引蝶派”可请少年犯罪组勒令解散之！

缁衣之好兮，敝予又改造兮！

有诗云可证，挟经典以重，老学究们还敢再多嘴吗？《礼记》中虽有“作……异服……

以疑众，杀！“的王制，但是女人大可了，安能遽以一权之低挥泪杀之？何况普天之下率上之滨。双面夏娃多如兔，又安能尽得而诛之？故劝千岁，杀字休，杀乎哉？不杀也！但是，既然不能杀之而后快，某些卫之士自然不服气不甘心，但又恨无新服装可跟她们比赛。失望之余，只好折回来，重新从箱底取长衫儿，晒一晒，也穿起来了，心里还想：同是旗人之袍，娘儿们穿得，我穿不得？他妈的，穿！堂堂大丈夫奇男，岂可让这些造了反的女人专于前吗？于是”男权至上派“遂在”冲冠一怒为红颜“的公愤下成立了。

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绪，大倡东方神文明，“中学为，西学为用”，他在行动方面，也表现“中衣为，西鞋为用”的神一当然去国时穿西装是例外，境问俗，中国之夷狄者则夷狄之，何况圣之时者的钱先生乎？我个人在长袍一上，足为国粹派争光。外之虽系小事，然“其意岂在一发哉？盖不忍中国之衣冠，沦于夷狄耳！”故我对它始终乐之不疲一往情，时时玩索不已，心力行不止，持久足可追随钱夫而臻于“汉唐以来所未有也”的境界。何况长袍还是我们东方质文明最辉煌的表现，也是我们反抗文化侵略的一件有力武，它那变形虫的特给了我们无限的安全，黄袍加日。我思古人时，洋鬼的质文明又何有于我哉？