11这一分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海新生命书局版）

第三、短袖短裙时代，

第五、长短旗袍时代，

12见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。

9《史记》孝文纪：“所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。”《汉书》文帝纪赞：“所韦慎夫人，衣不曳地。”“晋书”苻载记：“后悉去罗纨，衣不曳地。”

〔附记〕

（合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日参观一个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅画，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。

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第二、窄领时代，

这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说：

8《易经》系辞下：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”

二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面对一丝不挂》，是从一个学医的观来讨论健全的心理的，可以参看。又《文星》编辑曾收到一封在国麻省理工学院留学的中国学生署名“特号老顽固”的来信，对我这篇文章提严重的抗议，他说：……近来翻阅台湾报刊杂志。觉得台湾之崇心理已经到达了“变态”的地步，尤其一般自认为“现代化”的人。

（bsp;第四、短衣长裙时代，

这条有趣的小新闻，可算是现代时中的一小逆了。（一九六二年八月二十七日）

13这是李鸿章的话。

页三三九一三四二。

〔后记〕

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10《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪“帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前”的话。

第一、宽衣大袖时代，

尔焉能浼我哉？”又如《列女传》贤明传：“彼虽裎，安能污我？”这些话都可以反证暴可以达到羞辱人的目的。

这篇文章的结论是：“二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过了这六的变迁。”

经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表示，如不准悬挂那三幅画，即停止此展览会。

14在这篇文章里，我并没有兴趣提倡“主义”（nudism），我只是指暴一件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的睛来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的指法；一个运动家，可以表现他的魄；一个人，为什么不能表现她的？本并不是什么神秘或肮脏的东西，它在朗宁的诗中是“愉快”（pleas－ant）的象征，是可以给灵魂“玫瑰网”（rose－mesh的，一个以“神文明”自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？

当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千年的民族的青年们，只是囚为三百年的落后与百余年的屈辱，而丧失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是可怕的。

第六、西服及半时代。

……今晚“有闲”，再读《文星》，发觉比“好大言”更令人悲伤的是，有少数自认为“现代化”的人们，却忘了什么是“现代化”了。假如认为他们所崇拜的人们的女人脱光了衣服，而我们的女人也必须跟

《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年九月一日台北版）。发表后，我读到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公报》，有“菁如”的一篇《北平妇女服装的演变及其现状》，收集材料不少。文中指北平妇女服装的六次沿革是：