的文化形态。现在发掘土的三星堆文化、都江堰芒城遗址、温江鱼凫古城遗址、成都十二桥古城建筑遗址……，是这些文明文化形态的证明。

在学术上现这一文明文化的内质，表现在以下三个方面：

一是蜀人最早观测到了动植的生长规律和天文运动周期变化的关系；

（bsp;二是科学的科学知识，在人们的生活中逐步得到应用和发展，社会生活中这些文明文化的现状，提醒人们只有重视科学，才能改变自己的生存环境；

三是在汉武帝时期，落下闳创立了“浑天说”，阐述天地人同一相互运动的立宇宙模型观，和对立复合动土模式行推导的理论。在这个学术思想的指导下，在中国乃至全世界，最先得了“在11年中，当发生23次日的135个月为一运动周期的朔望之会”的结论。在此基础上，诞生了中国最早的历合一的“太初历”。直到当今，我们使用的历书，还是以“太初历”为基础编制来的历书。

“浑天说”和“太初历”的问世，打开了人们对天、地、人层关系和本质的思路，提供了用推导去表达复杂空间、时间运动规律的模式。这为稍后的严君平研究《易》学，打开了通往层次的路。严君平和杨雄，就是地这文明背景下成长起来的两位大学者。

严君平步落下闳之后研究《周易》，后著有《周易骨髓》。严君平对《周易》的研究与其他人不同的是，其他的人是将谶学与《周易》、五行说联系起来，牵附会地用以预测天灾人祸。而严君平则是科学态度研究《周易》，反对每事必卜的神仙之风。在《周易骨髓》这本书里，他引用老“天大、地大、亦大，人居其一焉”的观，指宇宙间只有“天、地、、人”四大存在，不承认有神的存在，从本上揭了神仙说的虚伪。他赞同落下闳的数理原理和天地人合人的“浑一说”，主张用自实践去证实这些理论的实际意义。

因此，严君平一生中有大量时间，都是在民间以占卜为业，寓教于卜。

严君平对于占卜的认识很独特。他认为，占卜虽然是一个很贱的职业，但是，这个职业却可以直接面对基层人民，宣传他的家学说。而且他乐此不疲，终老一生。严君平的后半生，主要在两件事：一是研究与著书；二是占卜宣传他的家思想，在潜移默化中教育人民。在成都，他白天占卜，日得百钱而闭门，潜心研究《老》，著《指归》，成为传千古的佳话。

严君平在面对基础人民的占卜中，寓教于卜，充分施展他作为一个无神论者，一个哲学家、一个思想家、一个医学家、一个心理专家的才华，借占卜的预测，将人们的思想与行为引导到正确的、科学的路上去，让大家在未来的人生中，少灾难，多幸福。他对人民的教育，主要表现在让大家修与修心两个方面。