我不担心自己的地位问题。“

人们在别问题上的观千差万别，择其要，可以概括为四立场：第一是男尊女卑；第二是男女平等；第三是女尊男卑；第四立场本否定男女二元对立这样一区分方法。

它极力否定两之间的差异。

在别问题上近些年才现的新观是后现代主义的女权主义。后现代女权主义认为，西方文化中自文艺复兴启蒙主义思兴以来，一直有一个两分（dichotomy）的思想脉络，其中很主要的一项两分的内容就是情与理，一般认为，前者是女的特征，后者是男的特征。后现代女权主义对这划分持异议。它否定把两及其特征截然两分的作法，不赞成把女特征绝对地归纳为的、非理的、温柔的、母的、依赖的、情型的、主观的、缺乏象思维能力的；把男特征归纳为神的、理的、勇猛的、富于攻击的、独立的、理智型的、客观的、擅长象分析思辨的。这观调男女这两别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男个和每个女个都是千差万别、千姿百态的。它反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法，因此它要的不是把这个男女对立的二元结构从男尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个结构推翻，建造一个两特质的多元的、包一系列间的谱系。这观虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑有极大的魅力，它使

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一步的挑战来自激女权主义，它比男女平等走得更远，时间也更晚近些。

一位准备在家太太的女并没有把她的选择同妇女地位问题联系在一起考虑，她说：“作为一个女人，没有特别觉得受到歧视。看你碰上什么人了。一个女人能碰上一个好的老公，一个能挣钱的老公，自己能在家当太太，那有什么不好？等他再多挣些钱，我就想辞职了。挣够我们后半生的钱，我就可以辞职了。

先看男尊女卑的观。这是典型的男权社会和男权文化的看法。无论在东方还是西方，这看法都是在传统时代最为盛行的观，中国有“夫为妻纲”，西方妇女为了得到选举权也过艰苦的斗争。在很长的一个历史时期，这观被视为天经地义，很少有人对它提挑战和质疑。人们认为这似乎是一天然的秩序，有意无意地把男女生理结构上的差异当作这一立场的基矗首先向别的传统秩序挑战的是男女平等的观。社会主义的女权主义和自由主义的女权主义虽然在许多问题上有不同看法，但都属于调男女平等的一类。“时代不同了，男女都一样”（泽东）：“女不是天生的，而是建构来的”（波伏瓦）；这些思想脍炙人。这观否定男尊女卑是以两生理条件为基础的自然秩序，调这观是社会加给人们的偏见。男人能到的事情，女人也能到，只要给她们平等竞争的机会。

一位事业上很的女表达了她在依赖男人还是自立这个问题上的矛盾心理，她说：“我并不喜女的特别，反而觉得温柔、柔弱的女孩好的。我认识一些这样的女孩，自己什么都不去，一切由男人来安排。我有时觉得她们那生活特别幸福，特别羡慕她们，可是我又受不了自己变成这个样。”

它既否定男尊女卑的传统秩序，又反对男女平等的目标。它不是否定两之间的差异，而是在承认两差异的同时调女优越于男。这观认为，无论在神上还是上，女都比男优越，前者的例有和平不战争；后者的例有能力更，适应恶劣生存条件的能力更，平均寿命更长等等。有人提，如果世界上多一些女国家元首，战争可能会少些。