，我那时心里就蠢蠢动。后来‘文革’开始了，我们去支农，回来我就接到一封信。我在学校里还从来没接到过信，很好奇，就当众拆开了信，见上面写着：支农的时候我看见你心里特别放不下，我心里老忘不掉你的大睛，总注视着你……总之，都是这一类的话。落款是个假名字。我当时也不懂这有什么严重的，就跟一个女同学说了，大家就都传着看了。结果一个‘革军’（注：革命军人）弟就说我是氓。从那以后，所有人都不理我，孤立我，在我课桌上吐唾沫，用粉笔写上‘大氓’，还我自行车的气门芯。我把信给了学校的军训排长，让他为我作主。同学们都说我招惹男孩。我当时觉得委屈极了，因为那时候我纯朴极了，本不懂什么。后来学校呆不住了，我就跨学校和一个我妈同事的孩去队了。在那么悲惨的情况下，我好像全靠他了。他比我大几岁，很照顾我。我们走的时候我还不到十七岁，十八岁时我就和他好了。”

对禁主义环境的理批判有些女对禁环境采取了理批判的态度。一位单女讲到过自己的压抑：“我有压抑，小环境（指家）大环境（指社会）都一样。想不在家呆着、不和父母一起住都不可能。人的选择余地太小了，不能痛痛快快地生活。压抑是一阵一阵的，中国人总别人的反应来改变自己，别人怎么说很重要。我相对来讲不太在意这些，但也不能全不在意，不可能逃脱。”

一位好文学的知识女说：“我在方面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到三十一二岁看到一本书，叫作《光荣与梦想），里面说解放对国起了很大的作用，我才觉得不是脏的、坏的。我的第一篇小说就是写压抑和罪恶的。”

禁主义的渊源可以追溯到希腊人泽诺（zeno）。他在公元前315年创立的禁主义认为：通过压抑情绪波动，不计较个人享乐与痛苦，用忍耐所获得的贞洁是最的善行，最完的事业。基督教的禁主义思想家认为：是内心罪恶的证据；女人的全和男人的腰以下都是鬼的杰作；的满足是“俯试毒”；婚姻则是“生命的玷污和腐蚀”；是令人作呕的；是污秽而堕落的；是不面的；是不洁的；是可耻的；是一玷污。（坦娜希尔，第155一156页）

禁主义的行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，自由并没有像盎格鲁撤克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。因此，神分析学家对英国人的神状态特别兴趣，称之为“盎格鲁一撤克逊神经症”。英国人之所以在一切人中首先激起神分析学家的好奇心，这既是因为他们的保守主义，又是因为他们的同质。在英国人中，可以看到度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一似乎在维多利亚时代的人那里达到了。此外，还有人认为，北社会的清教传统和反政策可能比旧世界的盎格鲁一撒克逊人更僵。（居伊昂，第221页）禁主义社会氛围的后果是造就了一大批冷淡的女人和一大批貌岸然的男人。

在英国的维多利亚时代，女被划分为两大阵营：一个是受人尊重并准备结婚的淑女的阵营；另一个是“坏女人”的阵营，由女仆和工人阶级女组成。第一个阵营是贞洁而非的；第二个阵营有但不贞洁。在那个时代，对女的生理特征有极多的言语禁忌。有人的游记中有这样的记载：在当时，甚至连某些钢琴的也用布遮盖了起来；吃时不能说“”或“”，只能说“黑”或“白”：“