这里面的原则和现状当然格格不，这是一个建立在揭制度上的消费社会，我们都在明天的钱，哪一天没了工作，银行就会来把房与车全收走，信用也会破产。那时唯一的路就是去当飞鸟与百合。

这是一个另类迷局，因为明天的不确定，才走向宗教，而上面提到的著名教条又让人不要忧虑明天；若是真的被教导得只想着今天，也许又会放弃宗教。从这看，宗教是不是应该谢揭制度将现代社会的工蚁们死死钉在对明天的忧虑当中？而所有人都不未来的钱，那么，这个消费世界会不会就此垮掉？这些问题，想想都大，也许打通宗教家与经济学家两

【你们看那天上的飞鸟，也不，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿的，还不如这一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！……所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难一天当就够了。】《太福音》

明天的飞鸟与百合

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活孩的母亲为自己的孩心里急痛，就说：“求我主将活孩给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩也不归我，也不归你，把他劈了吧！”】

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更有趣的是，据科学家最新的研究，人类如果没有对明天乃至更远的未来的忧虑，那就不会有宗教，就像飞鸟与百合没有信仰一个样。加拿大行为神经科学家托德·墨非最近发布他的研究成果，当大脑前和大脑颞叶（这两个地方还真不好找）长大以后，人就开始了对未来的忧虑，一些特殊的思维技能开始产生，比如见到一个死人，他就会设地，想我将来死了会是如何？围绕着这，生与死，当下与未来，存在与消失，瞬间与永恒，这些不可能解的疑问将一一浮现，相对容易将人引向宗教的安。

第39节：明天的飞鸟与百合

故事的结局没有人不知，“”这个活孩的“急痛”女人才是真正的母亲。“自己的孩”是一个母亲的本能，所罗门以此断案；而约书亚·罗斯·李普曼以“自己”的本能作为人悔改的，很符合所罗门的逻辑。

若要统计《圣经》中被引用得最多的话语，下面这段不能遗漏。

不自己，能让人恐怖的事情，在李普曼之前近半个世纪的法国社会学家涂尔（durkheim）认为有一自杀是源于完全的利他，本无视自己的存在价值，或者说，认为自己所属群的价值于自己的一切。无所畏惧的自杀炸弹客就是最好的例证。令人胆寒的是，涂尔的理论在先，自杀炸弹客却只是三四十年前的于中东地区发明的斗争方式。本·拉登说不定也涂尔的《自杀：一项社会学研究》。自己的人是无法成为恐怖分的，要成为恐怖分的第一条命令就是在心里“杀”掉自己，放弃自己的本能。

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在《旧约·列王纪上》中，所罗门在一件疑案上展示了他过人的智慧。有两个女同住一房，相隔三日，各生了一个男孩。其中一人在夜里熟睡当中，不小心压死了自己的孩，她趁另一人睡着，将自己的死孩换了她的活孩。天亮以后，被掉包的女人发觉有异，两个妇人于是为了活孩的所有权，争执到所罗门前面。【所罗门说：“将活孩劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”