果参照常见英文新修订标准版圣经，拉的名字其实是jesusbarabbas，与“基督”jesus同名。彼拉多的话直译应该是：“你们要我释放哪一个耶稣给你？是耶稣·拉，还是被称为基督的耶稣？”现了两个耶稣，这样的文本就更有意思，至善的耶稣和至恶的耶稣，谁死谁生，民众有选择的自由，拥有审判权的彼拉多并不重要。情境如刘德华刘天王对他的前情人喻可欣所唱之偈：一念天堂，一念地狱。

只不过，嫉妒他人更接近“神”，总是会让人一念地狱，又一念还地狱，念念都地狱。现两个“耶稣”的文本，更为悲凉，更为绝望。这是文字本有神秘力量的例证。

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第31节：目的论之温

目的论之温

万事万都有目的，我们曾经这么认为，现在多数时候也这么认为。在中国传统观念中结婚的目的是生个儿，儿的目的是再生个儿，一直“儿”下去。只不过，无中生有的宇宙，最终要复归于无。梦幻泡影，如亦如电。一切目的论在这个宇宙的终极悲观命运前面，都变得失去了目的。

没有当下的幸福，目的就只能沦为骗局。

话说回来，当下的状态并不是完全由我们自己把握的，它有可能就是苦不堪言，恨不得一死了之。这时候，目的论反而起到了安作用。

《创世纪》中，雅各的小儿约瑟得，又数次梦见自己要兄长们的王，被兄长们设计卖到埃及当隶。埃及法老梦见七只瘦母吃下七只母，七个细弱麦穗吞下七个丽麦穗。约瑟准确预言这是七丰年之后必有七灾年，因此要居安思危，好粮储备工作。约瑟因此成为埃及宰相。

灾年之中，约瑟的兄长们到埃及买粮，约瑟恶整了他们一通以后终于相认。于是雅各全家移居埃及，不仅躲过了饥荒，还生育甚多。

雅各死了以后，兄长们害怕约瑟怀恨报复，就去苦求约瑟，【他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩。”于是约瑟用亲的话安他们。】

约瑟这一通明大义，就是“目的论”华，再大的苦难都不算什么，只要它们是为了一个神圣的目的。结局若是快乐的，过程中艰难曲折越多，只能益增其快乐。就像国际米兰零比二落后桑普多利亚，在最后十五分钟连三球乾坤大挪移（这几周脑里一直地重播这场比赛）；它带来的快乐远大于国际米兰先三球，再被对手追回两球。（在书整理这篇稿件时，最恰当的例无疑发生了变化，利浦与ac米兰2005年欧洲冠军杯决赛才有无可比拟的说服力，利浦上半场就丢了三个球，在下半场扳回并最终夺得胜利。）

目的论的温作用在此：现在多么苦，苦得当了隶，一气也得憋住，只有拼得圆满的结局，这些苦才能转变成甜。也就是说，苦闷将化为前戏，汹涌的快迟早会吞没我们。迫害这定的目的论者，实在是不划算的事情，被他们当成了兴奋剂。