→虹→桥→书→吧→bsp;第17节：傲慢的资格

《可福音》中，法利赛人与文士因为耶稣的门徒饭前没有洗手，违反了规矩，

傲慢的资格

亚哈于是忏悔，撕裂衣服，禁，穿麻衣，缓缓而行。耶和华见他改正，二审的惩罚就轻了一些：亚哈在世之时，可以不降祸，只降祸给他的儿。以现在的观来看，这样对儿未免太不公平了。

。如此这般，成功地占了拿伯的园。

神盯着国王的一举一动，有恶必惩，所以，即使支持君主制，也不会害怕王权的无所节制。支持君主制的哲学家霍布士就说过，除非君主自愿让权利，否则臣民没有和君主对抗的权利。他的理由也是，君主的惩罚权利在神那边，比如，大卫王为了得到乌利亚漂亮的妻，设计害死了自己的这个忠诚战士，即使这样，他也没有侵害乌利亚，但是他侵犯了神，因为他是神的臣而不遵从神的律法。而神，由于它完，所以并不会错误地使用权力，因此，所有世俗权力，那怕是王权，都不能犯罪，在它之上，有一个无所不知的权力。

真正的祈祷应该是怎么样的？它恰恰是简单地描述自己困境或当下状况的求助与叙述，不下判断，不作谴责，这些事，应该由你求告的“神”来完成。

关于祈祷的真伪标准，说了一个很有趣的事情，那就是，多么圣洁的概念，都会被曲解。而人从本能上来说，善于也乐于曲解——如果有利可图的话。

当然，越来越多的人相信，不能把最后的监督权与惩罚权给神，它显得太过于遥远，所以，绝对权力的君主制就逐渐被淘汰，执政者的恐惧不是来自神了，而是来自民众或民意代表的批评与不信任。但是不在相信神的时期，还是不信神的时期，人类都有认识权力本质的智慧：人不能有绝对权力，人作为有缺陷的动，是需要有一力量让他害怕的；否则，他会诸恶尽，诸善不为。最悲惨的事情莫过于此，已经不相信神了，却又没有别的东西可怕，那么，抢个园，不过是一件小小的拆迁新闻而已。

无论哪一宗教，都让人学会谦卑，这符合宗教的逻辑：再了不得的人，也比不上神的功绩，在这样的对比之下，人自然没什么好傲慢的。遗憾的是，现实生活中接到的诸多信徒，却往往使人对宗教心生厌倦与反；这些人共同的特征就是傲慢：我信了某个宗教，我就是有寄托的人，得拯救的人，非我族类的，全是鬼，全低我一等，全不可救药。这样的嘴脸现，人家怎么可能尊重你相信的东西？

伤天害理之后，耶和华传话给了亚哈：很得意是吧？杀了拿伯又抢了他的产业，告诉你，狗在什么地方拿伯的血，也会在那个地方你的血。

前段时间，听了一个神学讲座，主题是所有宗教的心：祈祷。据观察，大量的祈祷是自私的，功利十足。有人为了赌博胜利而祈祷；有人为了职场恶斗而祈祷；有人为了惩罚他人而祈祷；有人为了能力而祈祷；有人为了艳遇而祈祷……它们往往以命令句式结尾，“神”被他们驱使许多事情：老千、当后台老板、打手、成为威尔刚、甚至拉条。

主讲的神学家对这情况，自然是心急如焚，他说：这样的祈祷其实是把自己摆在了“神”的上面，你已经了判决，好像是最明的生灵，“神”不过是你的仆人，用来满足你无穷无尽的私利。这是世间一等的傲慢呀；而它偏偏在宗教的光芒与祈祷的唱诵中被化妆过了，让如此这般祈祷的人浑然不觉，越陷越，成为一个亵渎宗教的人。

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