孔说要有五德。其一，从政者要给百姓带来实惠而又不需要从国库里拿什么，其办法就是要百姓自己去生财，你看百姓可以在哪方面得到利益，就该允许他们在哪方面发展自己，得到实惠，不要预他们。这样因利而利，国家并不钱，只是个引导问题。其二，迫不得已要役使百姓的时候，要使他们劳而无怨，不因服劳役而怨恨统治者。其三，只想到自己如何仁人君，不贪求别的什么质享受。其四，待人接时，无论

孔是教育家，懂得教育的重要，认为从政者不可简单地用刑法来制服人，应该用德规范来教化人。他说：用刑法来制服人，百姓只能产生畏惧之心不敢去违法的事，但不产生羞耻之心。也就是说，他们只能被动地去服从，而不是主动地去遵守法规。如果把统治方法变一变，首先用德规范去教化他们，知怎样就是正确的，怎样就是可耻的，对是非荣辱分辨得十分清楚，那么，百姓就好理了，就归顺于你了。富与教、德与刑都是缺一不可的，应当相互兼顾，互相统一。

治国安是一件大事，国家能否治理好，在很大程度上取决于治国者的素质。正因为如此，孔主张贤人治国，也就是他的贤人政治。

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从政的贤人应有什么样的品德呢？

这兼顾和统一，目的在于使百姓服从统治者。不过，有时百姓不服从统治者是因为别的原因，即统治者重用什么人的问题。有一次，鲁哀公问孔：“我怎样事百姓才心服呢？”孔明确地告诉他：“你要注意用人问题，把正直的人提起来，位居枉者之上，百姓看了就兴，他们就服你；反之，坏人当，你把枉者举得很，压在贤人之上，贤愚颠倒，百姓看了就生气，他们自然就不服。”这里说到的是一个治国安民的层次问题，孔考虑到了，国君往往没有考虑到。

这简短的对话表现孔超常人的见解，对百姓既要“富之”，又要“教之”，质和神两个方面都考虑到了，一方面要提百姓的生活平，免受饥寒之苦，另一方面又要提百姓的修养素质，富而知礼，以免越轨犯上。穷而为盗，社会不安定，富而不教，社会也同样不得安宁。富之教之，先富后教，从质到神都富有则是最理想的。孔从社会长治久安的度，从维护封建统治秩序的角度，刻地阐明了富民教民的重大意义。

孔仁者人（3）

孔的德政与统治者的暴政是对立的，同时与统治者的苛政也是对立的。不准杀人以反对暴政，呼吁克制贪以反对苛政。在那时，苛政普遍存在，问题相当严重，孔为此痛心疾首。有一次孔和他的学生路经过泰山，在山里，他们忽然听见一位老妇人的悲惨哭声。孔让路前去打听哭的原因。路前去一看，老妇人守着一个坟痛不生，原来她是在哭刚死去不久的儿，儿被老虎咬死了。在此之前，儿的父亲、爷爷都被老虎咬死了，如今只剩下孤苦无靠的老妇人，她怎么能不哭呢？路问老妇人：“你们怎么不离开这老虎吃人的地方呢？”老妇人回答说：“躲在这山里可以逃掉官家的税收。”路把这些情况告诉了孔，孔喟然长叹：“苛政猛于虎也。”

暴政和苛政折磨着百姓。孔才为世，心向百姓，提了德政。百姓希望有德政。孔顺应民心，提了富民的经济政策。有一次，他和学生冉求到卫国去，他看到卫国的人众多，十分惊喜，认为是国家兴旺昌盛的象征。冉求问他：“人多起来了怎么办？”孔回答说：“那就想法让老百姓富裕起来。”学生又问：“富了以后又该些什么呢？”孔说：“还要教育他们。”

恰是说到了问题的症结所在。