提了“仁者人”的号，在人类的历史上第一次听到了人主义的呼声。孔说过“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”。人的意志是不可听人摆布的。这是人格的现。孔已经有了人格的意识，注意到了人的平等。既然是人，就应受到尊重，就要把人当作人来对待，彼此在人格上是平等的，尽地位有低，人格没有低。孔讲的人意思是要尊重人，关心人，护人，明乎此，我们就知他为什么要对养人采取关怀的态度。

在孔之前，也有人在提倡“仁”的思想，但那仁在内容上是狭隘的，仅限于家族内亲者之间的。父，父，弟兄，兄弟，如此等等。这是从血缘关系的角度讲。孔的仁思想则与此不同，所的对象超了血缘关系的家族范围。他也主张自己的亲人，同时又主张非亲着。他一方面主张有差等，（先亲人，然后才去别人，给予的心有多有少），另一方面又主张“泛众”。一个“众”字，说明孔提倡的人是要一切人，包括农和隶在内，这仁思想有人主义的质。

孔还专从人己关系的角度去讲仁，有助人的意思，成了一理人己关系的德原则。一事当前，既要想到自己，也要想到别人，兼顾人己两个方面，不是只为自己打算。他说“己立而立人，己达而达人”。自己想在事业上得到成功，也要帮助他人得到成功；自己想显达于社会，也要帮助别人显达于社会。这里调的是关心他人，帮助他人，是一利他神；所反对的是只顾自己，一以利天下的事也不肯的利己主义。

孔呼吁“仁者人”是有针对的。在那人吃人的社会里，谁没有得到社会的护？当然不是统治者，而是被统治者，所谓“人”实际上是要求统治者对被统治者发一善心，把他们当人看，不要加重对他们的剥削压迫。孔要求统治者要克制自己的贪，反省自己的过失，使自己的行为符合那时传统的德规范。孔希望在位的统治者都成为“仁者”，有恭、宽、信、、惠的德。这五德对统治者是非常有好的：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，则有功，惠泽足以使人”。

“仁者人”并非空的号，有实际的内容。孔要求统治者关心民间疾苦，“博施于民而济众”，即把自己多余的钱财拿来帮助缺衣少的“民”，让“众人”得到好。孔已经注意到了社会的分问题，认为当时的贫富悬殊极不合理。他说，社会财产不患寡而患不均，只要平均分，社会就安宁了。如何平均呢？“博施济众”便是一法。均财富，损有余，补不足，让百姓得到实惠，这才是“人”。

另外，孔还主张“节用人”。统治者骄奢逸，挥金如土，过着天酒地的生活。他们所消费的东西是从哪里来的？不用说是从百姓那里搜刮来的。他们的天酒地要以百姓的“啼饥号寒”为代价。统治者的奢侈就是百姓的灾难。孔看到了这一，便提“节用人”的问题。只有“节用”，克制统治者的贪，才能减轻百姓的负担，这样就等于护了百姓。可见，“节用”就是人；反之，奢侈则是害人。

孔仁者人（2）