您想知这封信中反国主义的肝炎病毒是从何而来的吗？从共和国总统的一份演说中来，今天上午的报纸了摘要，据说，总统在手工艺展览会的开幕式上声称：我们每个秘鲁人都有赞那些无名的手工艺匠人劳作的国主义责任，因为他们在几个世纪以前就制造了查文文化中的陶，编织和绘画了拉卡斯文化中的织，纫纳斯卡文化中的羽被饰，库斯科人制造了台灯；在当代匠人中，应该赞阿亚库乔的艺术装饰祭坛，普卡拉的独角仙，曼努埃里多的泥塑娃娃，圣佩德罗·德·卡哈斯的地毯，的的喀喀湖的香蒲编织的小，卡哈玛尔咖的小镜，因为——我来直接引用国家元首的话——“手工艺是人民大众艺术的代称，是一个民族艺术创新和妇熟的展览，是祖国伟大的象征和表现之一，每件作品都没有写上制作工匠的名字，因为全匠人一起署上了集和民族的名称。”

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（如果您觉得这封信开始表现无条理，那么请您想想瓦莱里的《与台斯特先生促膝夜谈卿说的：“演说中的无条理取决于听众。我觉得神如果有内在的条理那是不可理解的。”）

如果您是力很好的男士或者女士，——也就是说，讲究准确——那会对我们的元首这番国加手工艺的局话付之一笑。至于我本人，除去像您一样也觉得这番话既空无又过分雕琢之外，还让我看清了一个理。现在我已经明白了为什么我厌恶世界上的手工艺品，特别是“我国”的手工艺品（用“我国”这个提法，可便于咱们之间的理解）。现在我已经明白了为什么秘鲁古陶、威尼斯的假面、俄国的银、荷兰梳小辫、穿木底鞋的玩娃娃、木制斗士、安达卢西亚的吉卜赛舞蹈女郎、印度尼西亚四肢可以活动的玩娃娃、日本的玩武士、阿亚库乔的祭坛、玻利维亚的鬼，或者任何用漂白土、木、瓷土、石、布料、连续、普遍、匿名制造的面包渣成的人和品，从来没有过我的家门，而且永远也不会来，哪怕它假谦虚。自称人民大众的艺术、有艺术品的特征，尽这是私人范围的绝对天下，是非常定的个表现，并且因此要反驳和否定象和一般，反驳和否定一切直接和间接希望用所谓“社会”

因此，如果我边有人说“中国人”、“黑人”、“秘鲁人”、“法国人”、“女人”或者什么类似的说法，只要他打算用某人属于某个集而不是某个可摆脱的环境来下定义，我就想掏手枪，给他“砰、砰”两枪。（这当然是一诗化的修辞手段。我从来没有拿过武，将来也不想；除去，我没有过任何东西。对，我要怀着国主义的豪情维护这个的权利。）当然，我的个人主义并没有让我去赞扬独白，说它是快的最形式；在这方面，我赞成二人对话，或者最多三个人；当然，我声明决反对放的“杂”，这在床上的通好，就等于是社会和政治上的集主义。除非独白是有人陪伴的——那就会变成非常罗克式的对话——，比如，毕加索（1902—1903年）在那幅小彩画和炭笔画里说明的那样，您可以在罗那本加索博馆通过这幅画陶醉一番，那画面上有安赫尔·费尔南德斯·德·索托先生和他尊贵的夫人，前者衣冠楚楚，在烟斗，后者，但是穿着鞋袜，手里端着一杯香酒，坐在丈夫的膝盖上，二人互相手；这幅画，顺便说一句，丝毫不想伤害任何人（也不会败坏毕加索的名誉）；我认为超（格尔尼卡）和《阿维尼翁的贵族小们）。

前的野蛮时代，更确切地说，回到人类有个、理和自由之前的时代去，而这三者是不可分隔的，您一定明白这个理。