有关克维多的“屈服论”丝毫不让我觉得有趣。自然之神或曰上帝，如果真的存在，他们在这些事情上浪费了时间，因为他们把这个我经历的最的儿变成了的秘密。门栓剂会伤害，的尖嘴会使血（有一次我得了顽固便秘，人家给我，其经历可怕之极），因此，一想到有人会把放那个地方取乐，就让我到又惊又怕。我敢肯定：假如我遇到这情况，除去疼痛的哀叫之外，我还可能因为一个的的、哪怕是矮人的那的儿，也会受到一场真正的心灾难。我这一辈唯一打的一拳是送给一位医生的，这小事先不招呼，以检查我是否有阑尾炎为借，企图打着“门摸”的科学招牌，对我的人行隐蔽的折磨。尽有这样的事，我在理论上还是赞成人类可以正面也可以反面，单独地或者成双地，或者集混杂同居（哎呀呀）的；我还赞成男人可以和男人，女人可以和女人，男女也可以用鸭、狗、西瓜、香蕉、甜瓜以及一切可以想象来的肮脏东西，条件是双方要达成协议，要以追求快为目的，而不是繁衍后代即的偶然，只是忍受一次小病而已，但是绝对不能用神圣化来为尘世的乐辩解（教会的这愚蠢言行让我到愤怒的程度如同一次篮球比赛一样）。还是回到正题上来吧，让我动的是这样的意象：那几位古希腊的老人、哲学的智者、尊贵的立法先驱、能征惯战的将军和祭司长前往育场借助观看年轻的铁饼运动员、角斗士、拉松选手和标枪手来消除的麻木。这类育是情的撮合者，我免它一死；假如我的健康、年龄、可笑的觉和每天可能安排的时间都允许的话，我会毫不犹豫地玩上一把。

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迷彩制服、毫无个的小丑在长方形的草上跟在一个足球后面蹦，为集非理的表现癖充当实。

育在柏拉图时代是手段，而不是目的，如同今天生活由市政理的年代又重新成为手段一样。育可以用来丰富男的快（女不大玩育），通过展示一个漂亮、健壮、匀称、有线条的可以刺激和延长快；通过准情的健——一一些动作、姿势、、、连贯动作、舞蹈、摸——可以煽起快，这些动作常常燃了参与者和观众的情，甚至会让他们状态。即使这些人都是一的同恋者，也不会加或者减弱我的理由；同样，在别问题上，即使支持我意见的人是个令人厌烦的正统分、只女人——而且只一个女人——对主动或者被动的同恋都毫无兴趣，那也不会加或者减弱我的理由。请您明白我的意思，我丝毫不反对同恋者的所作所为。我衷心希望他们生活幸福；我支持他们为抵制法律的歧视而开展的运动。由于一个实际问题，我不能跟他们走得太远。

还有另外一情况，对于我们的文化界（不知为什么我把您也算这个亲密的圈中来，尽您凭借足球上的脚踢。自行车上的汗和空手上的背已经把自己排除在这个圈之外了）来说，它比较遥远，育在里面也有某辩解。人们在从事育运动时，超越了人的动，及到神圣，达到烈的神境界。如果非要我们使用这个大胆的“神秘论”一词，那也可以。显而易见，这样的情况已经少见了，其中，富有牺牲神的日本相扑武士属于奇异的遗风，他们从小就被养，用一可怕的菜汤成大象一样，命中注定要在40岁之前因心脏破裂而死；他们的一生就是在努力不被另外一座像他一样的山推那个小小的圈中度过，这个圈就是他们的生活；这样的情况是很难被次货的崇拜对象、即后工业社会所