虫，而后生；羽虫，羽而后生，羽之虫，气之所生也；介虫，介而后生；鳞虫，鳞而后生，介鳞之虫，气之所生也。惟人为傈匈而后生也（王聘珍校日：倮匈谓无羽与鳞介也），之也。虫之者曰麟，羽虫之者曰凤，介虫之者曰，鳞虫之者曰龙，倮虫之者曰圣人。

乌在古代，地位是在上的。《大礼》中说：

抗战胜利后，当时的中国海军在西沙群岛抓到一只大耿娼，带回南京，一时哄传。各报驻京记者，都发专电报导。天下第一吝啬鬼成舍我，那时正是北平《世界日报》社长，第二天看到各报报导，都说是玳瑁，只有《世界日报》一家说是乌，于是打电报给《世界日报》驻京记者，查间真相。为了节省电报费，成舍我只发了十个字，全文曰：“人皆玳瑁，我独乌，何也？”一时传为笑谈。

我写这些话的结论是：女人不是孔夫或尼采之所能对付的，虽然他们比一般人多了解一女人，但这些只是理论，不是实务，实务上，他们并不明。

“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一类，是生的：“乌”英文是tortoise，是陆生的。（淡生的，多半陆两栖。）中国最早有“鳖”与“”之分，《说文》上说：“鳖，甲虫也。”《考工记》注：“外骨属；内骨鳖属，鳖骨较稍内耳，实介属也。”就是说鳖，是有盖儿的爬虫。骨长在外面（有盖的）是；骨长在里面（有盖的）是鳖，全是背上长壳儿的动。《说文》这学名，在实际上、一般运用上，中国人是不大细分的，大多通称乌，俗称王人耳。

一九八四年二月二十二日晨

真正解决这“鞭下情”的，似乎仍有待于有几分phnderer气质的公型人，而不是哲学家。公型人对女人最能占上风，他们不用鞭打女人，只是鞭缠而已。他们能主动的仅受女人之利。不蒙女人之害，而女人也因他们的熟练、从容和自如而委相向。而皆大喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男女纠缠不清问题的，是公，而不是哲学家。公可以说你的是我的，女人可以说我的是你的，但哲学家却不是你的也不是我的，而是他妈的。这就是“李敖如是说”，鞭缠的女人是我人证。

在上

王八一落千丈考

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

由此可见，乌不但是“介虫之者”、是有壳儿的动的，并且跟“倮（）虫之者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断，在那时中国人中，神灵也、吉祥也、发财也。长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也……好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝“王八看绿豆”呢：《礼记》中说：“昔者，圣人建天地之情，立以为易，易抱南面，天卷冕北面，虽有明知之心，必断其志焉，示不敢专，以尊天也。”圣人抱南面，与皇

女人相上面，都有着一定程度的胜负。尼采相信男女是永远于敌对地位的，并要人一定要记得，这是一必然的现象。他大骂那些侈谈“男女平等”的思想家，认为他们所以会对这一本问题看走了，是由于他们的脑都太平整简单，因此才无法这个人生的本问题。尼采本人当然比这些思想家略胜一筹，但是，罗素（bertrandrussell）却笑在实际上，十个女人有九个可以把尼采的鞭拿开，而尼采自己也知，所以，尼采只是“聊以虚声创痕”而已（“fetnotthyinewomenoutoftendhekne，andsoothedhisarks。）。