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的来源，小猴都喜和“绒布妈妈”一起。这虽然是纯粹被动的形式，但能够提供舒适的母亲才是安全的来源。例如，当小猴置在一个完全陌生的环境时，若能与“绒布妈妈”一起，就能明显的减轻其恐惧。（桂冠版社译本）

这一实验告诉了我们，有并不是娘的惟一条件。在动中，许多动对来吃它的，纵使不是亲生的，甚至非我族类的，也一视同仁；相对的，人工嘴大量现以后，要吃的动，从人工嘴中也照样多多餐，对啮的真假，并不追究。

为了使这段文字有更真的效果，我从兰恩（frankalwondend）里找小猴抱“绒布妈妈”的可图片，看了小猴那一副楚楚可怜的表情，正好印证了这一实验的可信。

“好为妇人脱”

……年六十矣，所谈者皆游戏语，遇于，则行无所适，东南西北无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则原原本本，无一字遗。所识博雅者无其右。

由此可见，“人工母亲”只能提供一时的安全，却不能提供其他的教化。小猴要想有正常发展，还是得找个真妈才成。

虽然“人工母亲”有使小猴有没也是娘的觉，但是，就健全发展而言，还是不够的。在西尔格德的书上，又有这样一段：虽然这人工母亲，可以提供一重要的母职方式，但对健全的发展而言仍是不够的。在生后六个月当中，如果和其他猴接不够，将造成往后各奇怪型态的行为。自小就与母亲分离的小猴，极少能和其他猴相洽，并且很不会。早期社会接被剥夺的母猴，于之后，很难成为一个好妈妈，她们对小猴有忽视或詈骂的倾向。生后六个月中，对往后社会行为的影响既是如此显著，所以对猴社会情的发生而言，这几个月是关键期。不以后和其他猴的接如何，这早期的孤立很难发展正常的社会行为。（sackett，一九六七。同上）

但是，对人类而言，很多人实在不适合妈，她们对女而言，只是榨取与伤害，女们跟这妈在一起，反倒“很难发展正常的社会行为”。我认识的一位新女，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新女长大后，变得乖谬异常，全无“正常的社会行为”，显然跟她不幸有这星妈有关。心理学家一再拿动实验，但是动是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新女的世，真的到她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？国总统杰佛逊（thomasjefferson）对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？

俞正燮除了博古通令外，他的思想，也极开明，他主张人权女权，“颇好为妇人

又说：“正燮读书，置册数十，分题疏记，积岁月乃排比为文，断以己意。”他的学问，就在这好记忆与功夫下，“博古通今，世罕其匹”起来。

记，经目不忘。年二十余，北走衰州谒孙星衍。时星衍为伏生建立博士，复访求左氏后裔。正燮因作《邱明孙姓氏论》、《左山考》星衍多据以折衷群议，由是名大起。光元年举人。明年，阮元主会试，士相谓曰：“理初豰矣！”后竟落第。其经策淹博，为他考官所乙，元未之见也。房考王藻尝引为恨。

俞正燮（一七七五一一八四○），字理初，安徽黟县人。《清史稿》说他：

醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可：