我的过失在于情的投和参与。

既不适合学者，也不可能充当救星。其实我的全心愿，不过是认为我们西藏原的同类们应该享有参与世界的权利，享受人类文明发展至今的一切成果。

喜这样的采访：查古村、新村甚至江村女巫都恳求说，请帮助我们解决电视机的接收装置……

“我总想让人在诗歌中看到这样的手。我总想创作一带着指纹的诗。一带着漂白粘土的诗，能盛在里面歌唱。一面包的诗，大家能够充饥。只有人民的诗歌才能保留这手工的痕迹。

沿着这条路向同一方向继续走下去，一些始料不及的情况发生了。越是，越是贴近，离初衷越远，越是微妙地到了什么地方在酝酿着分离和背叛。这应当是我心智成熟而激情萎顿的近些年。

而伟大的聂鲁达，他表现了同样的题材，多么激情奔放——“南洲从来就是陶工人的天地。这是一个陶罐的大陆。这些会唱歌的罐从来就是人民制作的。用胶泥和双手制作的。用陶士和双手制作的。用岩石和双手制作的。用银和双手制作的。

多少年间的思想和情的经历都是我自己的，没有谁来迫我，引导我，让我就范。一切都那样自然而然地觉着，切肤及着；只有我知，在真切与真切之间有多么的不同。

“当诗人们关在研究室里的时候，人民在用胶泥、土地、河和矿山来唱歌……”

——这便是我的诗行之不远、是我与伟大诗人之间遥不可测的距离之所在吧。

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以往尽可能的客观公允并非作假，这正好说明了我曾经尝试过的努力，我曾经拥有过的激情动，赞，还有一些向往展望，建议设想。多么殷切。我们看待一个地区，一文化现象，纯粹客观是不到的，一厢情愿也没多大意义。以我的光和心态，假装了一回学者，想要抛弃一切偏见行客观的考察和描述，但不时地脚。

所以我同时欣赏这样的西藏：收看和收听由卫星转播而来的来自全球每一角落的声音和图像，并向世界发西藏的信息；可以通达全球每一角落的直拨电话和图像传真；来自世界各国的奔驰三菱和丰田，各类家用电；县城乡镇村庄的利发电、太能电站所提供的照明和电视；喜听新民歌：昨天飞机飞过去了，今天飞机还没飞来……

什么时候，能恢复我最初的激情，或，重新调整好

而这一愿望正好也是当下人民政府提倡的，老百姓们所希望的。没有一丁儿的独创。毫无文采可言。也只有在这一基上我们来欣赏西藏的传统文化，我才能到心理平衡，不至于失掉了一个西藏作家的义和良知。

化，草原的雪灾与心灵的雪灾相叠加，我初识苦难审般地品味悲凄、悲凉、悲怆、悲壮并偏激地调困苦难而崇的生命学的这一时期，我是实的、厚的和激越的，那时我举目于更辽阔更的神世界，并尽力迎向它，亲和它，认同它。

主张发展步的观念局限了我的文思。我想一个貌似客观的学者终于也没能得成。学者不成，也同时妨碍了我诗人。同时对于手工制陶，我发掘到的是人类已经走过的新石时代，一个遗存，活化石，一个远离现代文明的角落；我注意到的是一个文盲村庄，年轻的兄弟共妻，老死闺中的制陶女，一些慨，一些无言……

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文化背景一片驳杂，思想无章可循，既满满当当，又空空如也。当突然间不再豪迈，不再壮烈，不再大人格，就成为一个没有着落的人，只想缩哪个角落，停顿脚步，无思无想，别的什么，或什么也不——渺渺不知所终……