我这样太经常地与那些穿越千古和清澈如的目光和心灵相遇，使心里顿起虔诚敬信之念；也很少有人像我这样能够直接向藏传佛教差不多所有教派的僧活佛请教谈，听取来自另一思维国度的智慧哲理并领受他们以多方式给予的祝福和加持；在神圣年曾转过的至圣神山冈仁波钦，不仅已洗清此生罪孽，同时也一劳永逸地洗清了一劫数以亿万次回中的罪孽；在神圣猴年参加的导引灵魂的仪式，已可确保未来往生佛界乐土；一座小寺院的僧众，专意为我念过信护平安的祈祷经文……

我比一般佛教徒更透彻地浸了佛光恩泽，此生来生都已受惠利益，还有什么可说的呢？

在我回顾描述了仍在延续的传统人生，记挂着那些悠久岁月中的村庄和寺院，那些人影和音容时，一忧郁的心绪漫浸开来。我觉得心疼。觉得不忍和不堪。从什么时候开始，一不自觉的意念从脑海层渐渐上升，渐渐明晰，浮现于海面，并渐渐化起来。我凝视着它——这是对于什么的不以为然。

不是对于生活本，人群本，不是对于劳作者和歌舞者，甚至也不是对于宗教。

是对于灵魂和来世的质疑吧——是，或者也不尽然。

灵魂和来世的观念尽可以存在，与基督和伊斯兰的天堂地狱并存于观念世界。

只是，灵魂和来世观念如此刻地影响了一个地区一个民族，如此左右着一个社会和世代人生，则令人辗转反侧地忧虑不安。

——谁从中获益？

——老百姓本来可以过得更好一些。

——人生，造主恩赐于人的多么伟大、丰盛的贵重礼品，你其实只有一次生命。纵然果真有来世，也应该把今生看作是仅有的一次。

——缺乏的是一次人本主义的文艺复兴。