他们是桑秋多吉，尊珠旺姆，是赞域和咱塘，雪绒山谷和许许多多这类人、村庄和地区。

是西藏农业地区的民间生活，不包括社会的政治的宗教的上层，那是一个我不很熟悉的领域，我只依稀遥见过那里的烽火和血光。但即使普通人生命运之间也千差万别，每一生命历程都是一长篇，风风火火，曲曲折折，恩怨情仇，波澜跌宕。例如边多老师自己就是，他怎样于后藏日喀则的一个平民家，怎样去当过藏兵，怎样离乡背井，又怎样与主人家的女佣恋，怎样充当驮夫随了骡帮往返于中尼边境的商上，迷醉于喜拉雅沿线的土风歌舞之中……总有一天，我会把这些生动的人生故事都写来。

我的同事拉次仁在亡弟的周年忌时写了一首歌词，请人谱了曲，大意是：

希望你早日转生返回人间，

从什么时候开始，藏传佛教对于我来说，就已演变成一些熟悉的名字和面孔，一些难以忘怀的生活场面和人生风景，而不再是一般的概念和浅表印象？真是这样。也许在过程中就开始了，我的审目光开始变质，我的赞显得迟疑，心绪不再宁静，尤甚者，我还将冒着被逐的风险，很不明智地对许多问题行质疑追问——虽然还不至于不相宜地追问众佛、神灵、灵魂和来世是否真实存在之类，相反我宁可相信他们真真正正地永存着；我尤其不会也不能对佛教稍有不尊：这是我的理解中最为宽容的一宗教，我比一般的佛教徒更多地理解这一宗教的原理和教义，激赏这一宗教所拥有的无与比的创造艺术思维，在它所提供的无限宇宙的辽阔时空中神思飞扬；很少有人像我这样频繁地登临佛教圣地，为那些即使是断残垣的辉煌建筑、即使是残破褪的宗教艺术所倾倒所震撼，很少有人像

我们又可以一起乐相聚。

不是传统与现代接的这一边缘时空，不是查古村，堆龙德庆县城；不是边、克珠，甚至也不是罗布桑布。

一个古典的善良的人格，一群可的消极的生态保护主义分，一个超时空的哲人，一个知天达命的歌者。

照人们的愿望，周年忌之后，那灵魂将再次投生人间，开始又一番回。

一群这样拥有无穷时空的灵魂，一个消弥了有限界限和个意识的群落，以群舞与合唱为其显著特征。他不必有姓氏，无所谓香火延续，财产积聚和继承，无所谓奋斗竞争，因之无所谓由此所5！起的烦恼、焦虑、失落、惶惑、忧患、危机、绝望。无所谓祸福，无所谓苦乐，一次次低位世界，崇尚自然，生命平等，贫寒而不自知，善待并同情天下人，而不那些人如何优裕于他们。

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一首和温馨的田园诗，你尽可以远距离地去欣赏它，但你能否认同它呢？

当然，这只是对于西藏传统社会里民间的普通人生的一般叙述。这一状态持续了千载，由于缺乏剧烈的社会变革的扰动，它显得恒定而完整。文化即生活方式。

但越是最普遍的人生现象越可以说明一个民族生存的风格，心态，格。事实上，回望藏族传统人生时，本质上是对群生命和命运的观照。而非个的人生和命运。

字……

今天世人看到的这个民族与众不同的思维方式和行为方式，盖源自灵魂和来世的观念。这是我对于藏区多年验知的结论。

兄弟你走了请放心地走吧，

我会到寺庙为你灯祝愿。

十几年来，在西藏大地上行走，享用着原的空气和光，酥油茶和风的羊，土使形象趋于藏化，下意识里也时常以“我们藏族人如何如何”为发思考问题，但是，从什么时候开始，我不再心安理得地沿着从前的思路行了呢？