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家乡的宁玛、噶举、萨迦诸教派，不像格鲁派那样严禁僧人婚娶。朝圣伙伴中的青年僧人嘎玛洛萨、仁钦罗布就已娶妻生于。为格龙的罗布桑布已发誓终生不婚。藏传佛教因地制宜，规定僧人可以吃，但罗布桑布从不沾荤腥。父亲桑秋多吉说，他们注意到的这一特是在儿刚学会爬时，只要见到和骨即刻惊惶不安，偶尔误，和全都过，通起红籽粒——也不知他前世过些什么。

位。他想当司机，就央求司机叔叔教他开车。有一位叔叔答应了，条件是每开过两电线杆那么远，要罗布桑布帮他洗衣一件——这些都是想起就发笑的陈年旧事了。

九年的僧人生活把罗布桑布重塑成今天的形象：绛僧裙裹着修长材，面容清癯，长发披肩，犹如古代豪侠只是秀气文静一些。本应光洁的额被大地磨了茧。双邃而迷蒙，犹如冥想中的哲人目光不会炯炯，又如佛之慧因饱悲们反倒黯然。也许在他朝向遥不可及的未来时空的同时有些微的迷惘和怅然，已确立的信念中掺杂了一丝隐忍未现的游移，总之我时常在他的迷蒙目光中读到稍纵即逝的不肯定。

苦行固然可以磨炼意志，但苦行并没有使释迦牟尼成为佛陀。所以释迦牟尼不主张苦行。后来的一类僧侣却仍走极端。一则著名的故事谈到，一位生有一双目的苦行僧人化缘，令一位妇人顾盼连。当妇人赞他的睛时，他毫不犹豫地把珠挖了来，说，如果你喜就拿去这个球，现在你看它是否还可。

二十岁的罗布桑布当了僧人。他不是普通僧人，是那类立下重誓愿的“格龙”——比丘。他所在的教派为藏传佛教噶举派分支主噶举。这一教派不重经典，重传，重修。格龙非学位，是自我约束严格的一个阶层类别，格外注重心的虔诚。一字不识者也可格龙，只要他发愿终恪守二百五十三条戒律，寺院依据他的愿望加之对其日常言行的考察即可认定。二百五十三条戒律中最重要的有五条：不杀生、不饮酒、不妄语、不偷窃、不邪。如有违反，不仅前功尽弃，今世再不能当格龙，还较一般犯戒僧人恶报加倍。

他所秉有的天使他的行为有了烈的个人特。他是这支朝圣队伍成功的组织者。我们注意到这群人的与众不同之：艰苦的旅途中，只要条件稍稍允许，他们即沐浴更衣，洗涤卧，尽可能地短时清；十八人的集各有分工，团结和睦。尤其令人惊讶的是，一年多的旅程中，罗布桑布持每天在藏文历书上记简志，在笔记本上写日记。总而言之，他们，尤其是罗布桑布父在历尽风霜的外表下掩藏不住的贵飘逸留给我们的印象是如此烈，以至于后来我们又碰上一支朝圣队伍，当对方主动提乐意合我们拍摄时，我们的摄像师当即摇，表示

不喜不喜，罗布桑布就这样行着他的人生；他先是当了班的临时工。是在林芝到通麦地藏东的川藏公路上。那一路段以时常现的大塌方而著名。十八岁那年，哥哥恢复了活佛的地位，接二老还乡，罗布桑布又随父母回到了家乡谦的山村。此后的两年里，他无所事事也无所不能。多才多艺的罗布桑布能写会画，能歌善舞，琴，电琴，奏乐和打击乐；木工、铁匠、雕刻匠；修理钟表和家用电；还可以当半个医生：朝圣途中带着注用品，为生病的伙伴打针。由于他的人品和才华，家乡人敬重他，称他为“奇才”。面对终生职业的最终选择，他也许是无可奈何，也许是不假思索地走上了宗教职业者这条路。这是家乡人观念中的最选择——这也现了封闭的社会环境对于命运的决定影响。在他的家乡一带，很少听说哪一位格健全。神智健全的青年男女未为僧尼，至少是在家僧尼。