时，村里就多起火，这里刚扑灭，那里又起了，但都是些可以踩灭的小火。因为女神肚里是自然形成的火。着火时可以闻到糌粑酥油烧灼的味。另外，许多喝醉了酒的人在夜间都遇见过一位珠（饰）的女人背着筐走过。也有人夜间梦见一女，凡有此经历的，第二天就腰背疼。

关于嘎萨拉姆这一现象究竟说明了多少问题，由此可以揭示一些怎样的文化内涵，等待着兴趣的藏学家去研究吧。

在山甫的大多数时间，是由次仁陪同并作以介绍的，我们从他那儿获知了不少的情况和线索。次仁三十几岁年纪，生在琼结县藏王墓相向的县城。他的母亲是藏族，父亲是汉族，安徽人。所以次仁有个汉名叫程皖西。他八十年代中期毕业于陕西咸的西藏民族学院，分到山南地区文会，刚报了到，第二天就下乡到扎县搞文普查。现在他可已经是山南地区的文专家了。

山南地区文界的权威是地区文会主任土登朗嘎。他早在一九八○年就开始负责这项工作，成了山南地区文的保护神。在一九八三——一九九二年的九年间，西藏全区行文普查，山南就一直合了九年，是西藏文普查的一个别动队。

山南地区以前共有寺院二百一十座，宗教文也极其丰富。在十年内中，有一分寺院被拆除了，甚至在文革结束后，七十年代末，还有包括贡嘎多吉扎寺在内的三座名寺被拆除，真是荒诞。但也有相当分的寺院因了公社粮仓而幸免于难。于是“寺庙保护了粮，粮挽救了寺庙”被传为谈。但是文失情况比较严重。其中最有名的例是，帕主王朝（明朝时）的珍珠唐嘎观音像，也是在文革后期被拆了的，当时还请示过某位领导批准，珍珠卖给了外贸门，织被某人拿去了枕——后在土登朗嘎的主持下重新修复；在隆县一个展室，一尊释迦牟尼的合金像被倒转来，当了讲解员的坐凳。土登朗嘎拿来请人作了鉴定，有九百年历史，印度风格。诸如此类的情况比比皆是。一九八七年，日当寺准备拆掉翻盖，土登朗嘎听说了急忙阻止，说明是吐蕃建筑，它本的价值如何；在隆他曾发现了用羊封装的古旧的贝叶经，就收藏起来，后由专家鉴定，居然是一不丹历史。位于雅江北岸的吉如拉康，要是再晚上三天，就将永远消失了。当时乃东县召开的基层会上确定了一个项目，决定推倒吉如拉康修建结乡招待所。土登朗嘎听说了，当即向地区作了汇报，行署指示立即前往考察，才发现了这金城公主时代的历史遗迹。现在这里已成为重要的文保护单位。据国内著名藏学家们研究，吉如拉康的吐蕃写经超过了敦煌写经，甚至还有本教经典。

在历时十多年的文普查中，土登朗嘎、次仁他们已经全完成了对于山南十二个县的调查，各县文志正在陆续版。我曾在一报告文学中记录了他们的一小段不成功的经验——……这项文化工程的特别参与者山南地区文会就多多地吃了苦。那一年他们连同向导七人去桑日县最偏僻的达果村，骑了两天，又步行了一天，在俯视雅鲁藏布江激的悬崖上抠着石挪动脚步，稍一不慎，定然葬鱼腹——这个村庄位于雅江一大漩涡，上游葬者完整的白骨就堆积岸边——据说此前曾有一位县领导，缺乏走绝的经验，在石上因错迈一步，竟就定格于石，直持到被一勇敢的牧女发现，将他挟在腋下护送到平安地带。去达果村六天，所带很少，沿途只好限量分方便面。忽一日，全品失踪，经查，方发现作案