分之百地沿袭了原始的生产方式。未见丁儿的现代工和意味，就像大型民俗展中以人为的古代生活展示。今日赞域的生产方式即是新石时代制陶工艺程的说明图。夜晚守候在窑旁那一双双因窑火明灭而闪烁的睛，正是自神仙老人波丹那以来的祖祖辈辈的睛。

最后一程序，是把这些陶制的锅盆缸坛打包，在太升起之前固定在驴背上，一路叮当着到各推销。地区所在地泽当近郊有一块赞域卖陶人的营地。卸下驮包围成墙，人在其中烧清茶，吃简单饭。背上几个坛坛罐罐走上十里二十里沿村叫卖。和制作一样，通换渠也是个的。

土陶在藏地传统中曾长长久久地扮演过很重要的角。它差不多括了基本生活所需的一应用。炊中从灶，到锅、勺、盆、缸、罐，到酿酒的瓮、盛酥油茶的壶及温茶的火盆。金属皿陆续寻常百姓家是在本世纪中期。虽然赞域陶以其胎薄和牢——据说有人脚踩陶罐而不碎——著称于藏地，但陶时代正在成为过去，这一家族中许多兄弟妹的角已被更为观耐用和时髦的现代产品所代替。其中尤以铝制的锅、白铁的桶和玻璃胆的瓶最普及——虽然连乡下人都怀念说，还是陶锅烧的饭香，陶壶的茶好。展望前景，制陶人不免有一些忧虑。虽说下他们仍在制作着的十几个品的陶，销路还好。

与原始的生产方式相适应的是赞域古朴的生活方式。我们访问的这一六之家，老夫妻膝下有二十四岁、二十一岁两个儿和二十九岁、十六岁的两个女儿。大儿已有一位在本村分居着的妻和一个孩。知情人说，将来迎娶门，为不分家计，这两兄弟将共同拥有这一位妻；这家的大女儿一直没能嫁去，村人认为是这位姑娘从不村，没有机会接外人的缘故。母亲则认为是女儿并没有想嫁的意思，如果有的话，当妈妈的能不知吗。这位母亲还说，我们不迎拍照和宣传，因为我们的职业不好。

在西藏，制陶人的传统地位不，仅略好于被视为最低贱者的铁匠和屠夫，被称作贬义的“陶民”。他们的份遭人嫌弃，卖陶时不会有人留宿；陶家女嫁不去，只好在本村寻婆家。但村中小伙外卖陶机会多，不少人可以领回媳妇来，所以村中女青年过剩，老姑娘多。一位村妇自豪地告诉我们，她女儿与上述那位姑娘同岁，去拉萨走亲戚，幸运地嫁给了一位郊区农民。

较之农民，制陶人的收是的。保守地说来，全村人均年收在八百元以上，而一般农民不过五六百元。这对于古朴简单的生活已很满足。问起对于职业的看法，白玛旺杰就说，农民有农闲农忙，制陶人则从年忙到年尾；虽然辛苦，但收也。他们还说，生为制陶世家，命中注定制陶人，大家从没打算改行。

由于传统的地位和传统的心理，赞域这个村庄过去没有家当僧人的，因为有文化或渴望文化的人才会皈依佛门；而现在，我们从村长那儿了解到，全村青少年没有在校生。见我们注意询问这个问题，村长补充说，村里已经打算集资开办小学了。

我曾从遍及全藏各地的手工作坊，联想过和谐和的传统生活秩序，心神往之。但赞域制陶村未免极端了些，使我转念联想到传统生活的光彩和影，不由得怅怅然。