理环境、别风格的宗教艺术和消亡之谜大噪于天下时，拉加里耐人寻味的本土文化意味却没能引起必要的重视，一直被冷落。

拉加里王下方的河谷平原上，有一拉加里王的夏。不知从哪一时代起，拉加里就摹仿达赖喇嘛的形制，建起小布达拉、小罗布林卡、小龙王潭和传召法会等等，俨然一小拉萨。这小罗布林卡，就是最后一代拉加里王在五十年代初去内地参观，依照内地汉式古建筑建造的。现在县政府大院内闲置已久。但原先的墙及其它建筑例如王浴池已不复存在，林卡也被新建筑所毁。

我们瞻仰了坡上夕中的拉加里王，古老的墙。只有古老的墙才这样耸仰不可视，墙才这样宽厚，显示着一个试图不可摧的王国。

我们遥望着当年，拉加里王，这位百神之王，穿松赞布的服装，披着齐肩卷发，手持先师的白牦尾拂尘，脚踏红地毯，在盛大的仪仗中昂首而过，从王步往四十个的甘珠尔经堂。

从拉加里开始，我觉得越来越近地接到藏地本土文化之源之神实质了。

我们几次到达了藏南的藏王墓。藏王墓在琼结县，木惹山麓，东嘎沟。东西长两千多米，南北宽一千四百多米，河谷地带一座座人为的梯形小丘。对此，我可不打算作一般的常识介绍。例如引据史料这样说：墓内一般分几室，陪葬哪些贵重品。《白史》说，吐蕃“君死，赞普之乘、甲胃、珍玩之类皆人墓。”《国王遗教》载，“墓内九格，中央置赞普尸，涂以金，墓内装满财宝”之类。

考古发掘资料表明，远在四五千年前的新石时代，直到整个吐蕃时期，西藏地区的丧葬方式以土葬为主。人殉制也是存在过的，早期墓葬中有所发现。那时此地人也像汉地人一样，事死如事生。这反映了死亡后灵魂永存在另一个世界里的观念，人们关注的是死后的生活。

不想作一般介绍，我想猎奇的是继人殉制之后的藏地独有的守墓人制。

对此我虽早有所闻，但地区文会的次仁这一次介绍的足够详尽了。他带我们去松赞布墓一侧的守墓人小房遗址指指，上了镜。

过去守墓人就住这地方，后来盖了这房。守墓人制度属于本教人殉制延续。由杀人祭祀变为人不被杀而守在此。

守墓人一般由藏王的贴仆或近臣担任。谁能被选中对他的家族来说是一件幸事，这一家将世代接受王朝供养，享有土地隶等封赏。但对于他本人来说，却很不幸：他其实是个活死人，将终其一生不得与外界活人接，有人来祭祀，他必须回避。只能吃供品，也像被祭祀的。

当然，仅有供品是不够的。守墓人也有补充的来源。周围百姓们的羊不小心跑到墓地上来了，守墓人就有权把送上门来的牲畜据为己有。方法是，把羊的角经烧烤后拧一个弯儿，表示已成为守墓人的财产，然后仍然放回，由主人家继续放养。供品不足时，守墓人就可以杀来充饥。