索朗旺久还记得小时候看到的王妃的仪仗：寺庙组织了迎仪式，幡旗飘扬；僧人们在对面山螺号，百姓们在四面山煨桑烟。王妃的队共有二十多匹，前呼后拥，沿着山路浩浩过来了……

拉加里王每年在夏季的藏历六月和冬前的十一月来洛村，每次停留两三天，敬神祭祖，接见百姓。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

山谷尽的洛村是个不小的村庄，一大片山坡挤满了房。山腰上方有一座寺庙，名罗曲丹寺，是拉加里王的寺。寺上方一大大错错落落的旧房，就是杰赛冲康王生房。

当地人其实并不注意这些艺术现象。他们说，这些山名叫“盖当布”，是早期人居住的意思。说早先没有房，人们就挖了这些山来住。后来才供了佛，俗称“鼻”。

去洛村不通车，我们理直气壮地租来骑，第二天一早沿着草坝尽的山谷打前行，神气活现。一路有些历史的遗迹，倾把的塔，或烽火台。我们骑着照了很多像。这一次去洛村的除了李永宪，还有嘉措、扎西达娃和阿龙。

鼻是个形象的说法，指窟的形制。在敦煌早期窟内，才凿有这立。我们沿陡陡的山攀上去，钻一个不小的窟，里面已了百姓的柴草房。有人帮我们清理了一番，让我们拍照：的图案，墙边的浮雕，佛像的背屏，但佛像早已不在了。

扎西达娃在整个采访过程中一直若有所思，我见他对老房表现了兴趣。我猜想他在盘算着些什么——这显然是一个好题材，趁机可以大作文章，一世界地的《百年孤独》或《族长的没落》。

古格由于特殊的地

吾村村长索朗旺久坐在寺庙的门廊石台上讲村史，说其实是讲不清楚的。村中八十岁的老人也讲不清。但对于老房，索朗旺久说，第一代拉加里王的孙就生在这里。因为此地是拉加里保护神所在地，王室生神所在地。最早的王们在别无，只有洛村的风好，神情护。嗣后，凡王后生必到洛村，老房。这习俗一直延续到一九五九年。这老房就分给老百姓住了。

洛村，离曲松县城很远很远。从县城发，车在黄土崖间的土路上可以开到吾乡。吾乡人说，我们这儿是拉加里法王的发迹地，后来王才搬迁去了曲松。吾的意思是金很多的人家，“金王”。或金王之地。贯穿拉加里国土的，是曲河——金河。传说河中金如石大小。被历史弃置于此的吾乡很荒凉，带着秋的落寞。海有儿，似乎以牧为主。乡政府跟前是一大片开阔的大草坝。不知八百年前是否这样。

经研究，考古学家说，这一带窟艺术应该是佛教后弘期早期传的，时间大致在公元十至十一世纪。其开凿形式与敦煌相接近，其艺术风格则与阿里近、与藏地中的卫藏风格远。像这样的窟，在洛村的村前村后共有一百多个。

后来在拉萨，八角街的一所普通的房里，我访问了一位拉加里三的后代，他说直到他那一代，还在杰赛冲康里生孩呢。从他母亲开始，就随便在哪里生了。我把拉加里王遗址的照片拿给他看，可以选留一张作纪念。他看了一，微笑着还给了我，说不要。这是藏族人的洒脱。

这一正统观念，反映了佛教之前藏地存在着的祖先、宗族、姓氏和嗣的本土意识，与当时的汉民族无异。这一观念的脉通过洛村的老房“杰赛冲康”——王生房形象地表现来。

较之藏地最统治者也只低一层卡垫。

接近洛村的山崖上，布满了窟，有些阿里扎达、普兰一带的意思了，当然数量要少得多。这就是考古学家李永宪他们发现的早期佛教艺术窟“鼻”。