对于那些死前因有夙愿未偿、因有仇未报、因有情牵挂、因有财产之恋诸如此类障碍而死后灵魂盘桓不去惑人间者，努活佛总有办法超度它们去往该去之，或行降服并加持成为当地保护神“赞”。最近有一事说明了这一能力：堤寺山脚有一民妇扎桑死后鬼魂各游，本村多人撞

当时我们对努活佛差不多还是一无所知。尤其不知他特别的法力所在。在那一带活动得久了，有关他的传奇就听得多了。简言之，努活佛是直贡堤寺西大师的传承系。六十一岁的努活佛在五岁那年从后藏的日喀则被迎请堤寺。二十岁前受着比较严格的训练，潜心习读经文，二十岁时担任了堤寺名为“嘎拉”的重要职务。他的宗教造诣是有皆碑的。但不久他就脱离了他既定的生活之轨，改变了他的人生（或者说作为活佛的人生）的方向。他与咱塘村一位姑娘相了。这一行为教规是不被允许的，但他的法力和声望又使寺庙为难。最终，他就保持了目前这介于僧俗之间的状态，与寺庙若即若离。寺庙有重大活动邀请他前往主持，平时多住咱塘村，或被各地施主请去法事。庆幸的是咱塘，被认为这是村人的造化和福分。

没有了与神灵传递信息的人，看来咱塘村的生活秩序依旧。村人仍于年节吉日、遇喜庆或遇灾厄时去家乡诸神所在之烧烧香、熏熏烟、说说话。少了一位通神灵的环节固然不便，但借助袅袅上升之烟，总可以表明那些众神不问也知的心愿。

咱塘村人就这样代复一代地与神只、灵、鬼怪们共生一地，心安理得地置于它们的保护与压迫中，光彩与影中。因而这片无奇不有的老乡土上现像努活佛这样微妙地厕于僧俗之间、人神之间、现实与超现实之间的传奇人，应当是再自然不过的事情。

有一男一女同时声称自己是女巫的继承者，于是努活佛应请来鉴别其真伪。他将加持过力的法绳分别缚于二人中指，各向其背鞭挞一百次。检验结果，男人是真女人是假，因为男人不觉其痛而女人呼痛不止。后来这位神汉于六十年代病故。

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近年间则有前述那女巫的儿呈现疯癫状。就在神灵降未降时，努活佛及时为之关闭了神灵之门。村人解释说，降神者必须备一定的条件，要经活佛加持并遵从一定的禁忌，否则对人对己都有危害。至于努活佛于怎样的考虑，村人就不知了。总之女巫之现在很正常。

努活佛的特别法力表现在理非正常灵魂方面的疑难问题。直贡堤寺引导灵魂的“抛哇”能力在西藏是了名的；努活佛的这一能力在直贡堤寺是最名的。经他运用法力行“抛哇”的据说都有明显迹象：死人的正中现一孔并；活人正中则发胀，说是有隙可一细草。

初次见努活佛是在那个为灵魂引路的猴年噶举仪式上。见日程中有努活佛主持讲经并主持开启灵魂之门，我们拜访他也仅限于请教有关“抛哇”的缘起之类问题。当时他正坐在宽敞的帐篷里，从容不迫地在一大红睛纶线上打着结。他跟我们说起他的耳朵，又说起助听；对于我们所提问题笑而不答，由他边一位老僧代答。不时有信徒弯腰吐钻帐内，以额轻努活佛的衣服、和脚。有人则在跟前五投地磕长不止。努活佛居临下又不失谦和，得地停下手中活计，向朝拜他的信徒掌心倒少许浸泡了藏红的净，再赐一经他亲手打了金刚结，再经他亲气加持过了的红绳“松退”。帐内还有一位俗人老太太坐在卡垫上，始终微笑。当时我们并不知她和努活佛的关系。临别时，我们每人都得到了打过金刚结的红绳作为护符。