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与这一神灵世界共生共荣过的某些神秘属，例如“央”、“培”、“龙达”等无影无形的形而上的存在，也同样地经历了日日落，在西藏乡间弥漫着余晖。

早于佛教，也早于西藏的本教。我们曾在直贡堤寺惊奇地发现了供奉三界神、为土地聚脂的古老仪式，它至少说明了两，一是三界神观念源远长，二是这观念已为藏传佛教所接受并成为他们宗教仪轨的一个组成分。

请求天王赐我歌的钥匙，

歌王我走呵走到了人间，

西藏祭把庆典中规模宏伟的颂歌“谐青”——大歌舞中，有一段“谐本”——领唱者、歌王——描述了他到上中下三界寻找歌库钥匙的经历。

让我打开人间歌库之门。

让我打开天上歌库之门。

神和地下之神称“鲁”，图个方便，译成了“龙”。

歌王我走呵走到了地下，

歌王得到了天上、人间、地下的歌库钥匙，三界神王还分别派自己的五个女儿与歌王共舞，就形成了谐钦这歌舞样式。

神灵就这样迅速地丧失了威力，减弱了光芒，在与大到不成比例的对手的较量中败下阵来，退守于崇山峻岭穷乡僻壤中，苟延着衰朽的生命。

拜见赞神之王玉玛杰钦；

请求赞王赐我歌的钥匙，

在充满神灵崇拜的雪域原，天上、人间、地下，无所不在地充满了神。祭3巳三界神灵的仪式，四季皆有。民居的檐帘由白红蓝三组成，表示三界神在护佑；从城镇到乡村，从山野到江河，随可见在风雨中和光下飘着的经幡。这是对三界神长长远远的供奉：白象征天上神“拉”，红象征人间神“赞”，绿象征地下神“鲁”。

年转冈底斯山，羊年转纳木湖，就是人们对于神山圣湖的定时供奉。

人间之神据说是赞。

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拜见鲁神之王祖那仁钦；

山神又名“念”，至少在西藏原始宗教时代就生成了。念神居住在最接近天空的山之巅，通达着天界和人间。主雨雪霜苞，与人类的关系更为密切。相传雅鲁藏布江南岸布德功杰雪山，是西藏八大念神之父；雅隆河谷的雅拉香波雪山，是雪域原十万战神之父，世世代代保护着吐蕃君王及其族；藏北原南端的那片冰峰雪岭则是念青唐古拉大神（即尼玛曲珍附的那个主要神灵）的晶城堡。从早期本教时代开始，他就是藏北原乃至藏地重要的保护神。

拉萨、山南、日喀则一带前后藏农业地区，从耕到秋收，所行的一整祭祀农神的仪式古已有之。粮丰收，自给自足，本是农业社会的理想。而粮丰收与否则受制于天，取决于天。古来的农人们只得求助于土地妈妈，渴望在

歌王我走呵走到了天上，

但在今日西藏，天空有飞机飞过，雪山有人攀登，地面汽车奔驰，来自四面八方不同族的人们携着各现代信息参与着西藏，不再有隐秘角落和未知领域，光天化日，何不现实。

请求龙王赐我歌的钥匙，

让我打开地下歌库之门。

三界神观念一定在相当长的一个时代充满了雪域原的思想时空。但随着社会的演和佛教的参与，古已有之的神系架构行过多番调整，尤其经历人们代复一代急功近利的选择，三界神中最先模糊的是天神——相传前吐蕃时期最早的七代王都是天神下凡，死后沿天梯返回天，蔚蓝的虚空之中。那之后，历代的王不再上天而埋于大地，天界似乎就不再引人关注，上界之神便由与人更接近些的山神取而代之了。

拜见天神之王拉旺杰钦；