纠正说，赞不是神，神叫“拉”，赞不是拉，赞是赞。也许应该把他界定为半人半鬼、半神半鬼、介于人（灵魂）、鬼、神异之间的灵为宜，是不语怪力神之“神”之列。有一位藏族朋友解释赞时说，赞就是不务正业、专事捣的游魂野鬼。确实，人们对赞畏过于敬，所谓敬也不过是敬鬼神而远之的敬。供奉赞的人，不会奢想祈求福祉，但求不要带来祸端。例如说，不要加害于我呵，不要下冰雹呵。所以我总想人们吗要自设牢笼，屈从于一个自树的异己力量呢？尤其傻得可的是，在墨竹工卡县城附近的一个村庄的赞其禀是专与本村人作对，而对外来人特别友好。

杰布应该与赞属于一个层次，但似乎要温和得多。由于温和，也就不被注意，也不有多大威力。久而久之便被忘怀。扎农村有人在房上供奉杰布神，问来问去没能得到明确答复：供奉者不知为何要供奉，只说可能有好吧。

杰拉即生神。一座村庄中可以有若生神，分片辖。在某一杰拉辖范围内生者，将来无论去往哪里，都应在约定俗成的时日里来此祭杰拉，或有人代祭。但生神崇拜现象似乎只在山南某些地区存在，拉萨一带则少有发现。但随着社会发展，即使农民也很难固守本土，疏于供奉的情况只能越来越严重。

家神更小一些，只限于某家族。堆龙德庆县城附近有一个很讲究的丹康，我们向地里活的打听供奉的是谁，说是谁谁家的家神。因这人家盖了新房搬走了，就在旧址盖了这座神殿定时供奉，谢家神往日的护信。看来家神也有故居。

家神又通常以灶神的形式表现。这大约也反映了传统生活中的民以为天。灶神同时又属于三界神中的地下神系，所以常以蝎形象显形。家家的锅灶上方都用白粉画蝎，形象的和象的。对于灶神的禁忌较之对上述所有神纸都保存得完整。

灶神特别喜净，灶火里不得焚烧任何不洁之，包括发、骨之类，并且不得让锅里的汤溢，否则家人会长癣，生肤病。在堆龙德庆县甲拉乡，每当收割完毕，就把象征着土地妈妈和丰收女神的白石请回家中，安置在灶台上；每年新打下的粮，也要先抓上一把供在灶台；来年再将白石请回田野，把灶台的粮最先撒在地里。如果烧饭时不小心溢了来，主妇会连忙说，不是我，是邻居家的茶溢来啦！如果有新的厨房盖好了，要对灶神说，我们为您盖好了新的殿，请您搬去吧！后来我在贡噶县德秀镇过藏历年时，初一一大早，就随了主妇穿过街巷去她家老房里供灶神。她带去了柴，燃着了火，向火中敬了酒，撒了糌粑，又把各供品摆放在灶台上。着这一切时，嘴里不间断地絮叨着恩德的话。

比灶神更小的，小到属于一己的，是各人生命的主宰，命神。命神所在位为男右女左地附于肩，形象为灯。所以西藏人活从不直接用肩膀，背背筐的绳索也只从肩斜侧过。忌拍人的肩膀，尤其忌女拍打男右肩。在藏东信奉本教的地区，有一位本教著名画师告诉我，人上的神没有固定住址，像钟表一样走动。也有人认为，命神即灵魂。这些都是一些比较普遍的神，在曲县江村，还听说一叫“年果”的神，是黄形象，据说它是从大海里来的。人们没有给它盖丹康，它就住在场院墙角。它混迹于群中，与家相同的话，家产就多，膘情也好。但它有时也伤人，人们就会备好草料把它哄去。年果可能是一个牲畜神。本村女巫降年果神时，要吃