本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

稍低些层次的，是“丹玛久尼”——十二丹玛女神，也是藏地护法，有人说她们是班丹拉姆的化。拉萨近郊新村的守护神，就是十二丹玛之一，她的小小的神殿丹康就坐落在一棵古树的树权间。由于她自己也是一个外来的神，这个村庄的客人们就格外受迎，于是全村一半以上的家男主人都是招赘门的。

赞，是一最切近的神。严谨的人们时常

他的鬼魂如愿以偿地杀死了那些陷害他的人，变成南瞻洲最为凶残暴烈的厉鬼，即赞神中最有名的“瓦本堆”——愤怒七兄弟。这七人是他不同形和不同功能的化。没有谁能作为他的对手，他在世界上横行无忌。在印度，他终于见到了密宗大师莲生即化为七狼作七声长嗥。莲生见状知事有因，便以金刚法使它们变为骑七贤士。大师问明情由，劝其不要再游作恶，遂收伏并加持了他。适逢其时赤松德赞建桑耶寺就带了赞玛同赴藏地，委任他为藏地十万赞神首领，并安置他掌桑耶寺乌康（气室），主宰雪域原黑百姓的生命之气。

据我们对拉萨、山南分地区采访所形成的印象，把这一带的神灵系统由及低地整理如下：层次保护神，也即藏传佛教最大的两位护法神班丹拉姆和贡布。据说由于他们是在释迦牟尼在世时宣誓护法的，所以生有三只。他们与明王、大威德金刚之类众护法不同的是，后者纯属宗教专有，而他们则更多地带有民间质；他们与乡间诸神最大区别则是，他们是超世间神，不仅对人今生，对来世都有作用。在一些地区的民间信仰中，他们也作为了乡土神。

真正属于本土的世间神大约要从“域拉”家乡神算起。当然城拉也可以由上述位神灵来担任，但我以为当他们被认定为城拉时，就乡土化了。除了朴沟的白人白作为家乡神有明晰的形象和来龙去脉之外，我所了解的域拉都是面目不清、来历不明的。唯留一空名而已。

除此我还考察过各地许多赞神的来历，由此归纳这类神异生成的普遍规律：其一，由死人灵魂变化而来。藏语称“米西赞恰”——人死成赞。其二，并非一般人，而是有一定能量的人，如僧（变赞），如王（变杰布）。其三，死因及死前的瞬间意念至为关键。冤受辱，大仇未报的，死前发恶念；执著于某事，壮志未酬者，死时心存遗憾；怀有各世俗之念的，例如对于亲情、财产、生命及今生各未尽事宜的依恋、担忧、思念、向往、歉意诸如此类的情绪，总之凡不能万念俱灭、心平气和地死亡之门的人，灵魂就难以六回，而变成无家可归的游魂野鬼。在这情况下，通常的方法是借助法力对之行超度安置，使亡灵迷途知返，去往该去之。并非所有这类游魂都可以变成赞，所以最重要的第四是，要经僧活佛的加持才最终成其为赞。

尽。悲愤难抑的王发誓死后变成凶神，惩戒谗者和不明是非的人。

曾有一个时期，我和嘉措都同时衷于各神谱的调查，所到之，问过本村人数字、牲畜只的基本情况之后，立即神况调查：最大的神是谁，依次排列下来，它们的来历，它们的功用，它们以何方式显示其存在和影响，谁为之代言，效果如何，你们信不信，各年龄阶层信的程度差异，凡此等等。就像询问人家家里几人，老大在什么，老二去了哪里之类。大多数人极其乐意回答这些问题，漠不关心的也有，个别人怀疑我们的动机何在。愿意说而说不清的占多数。总觉是，西藏乡村的神灵世界这枚昨日的太在本世纪中期开始走向现代社会之时已开始暗淡，虽然随着近年间的宗教开放而复兴，也不过最后一线光芒而已。