一山，名为多吉帕姆，猪金刚亥母。她长坐于此，右曲左伸，丰硕漫长的左从山腰下穿过抛哇会场一侧，直延伸到草坝末端山中。仲吾如寺就建在她的怀抱里。我们的营地，红、黄、紫三耀的尼龙帐篷就扎在她的左膝上。

三百多年前，直贡堤寺僧活佛仁钦平措在此间一小小山内修行，忽发奇想，怎么就首创了为活人灵魂开窍之举呢！藏传佛教教派众多，何以噶举派独钟此，请格龙贡觉桑旦解释一下可以吗？

——各教派对于灵魂的说法不一，直贡噶举自有独到看法；我们向以宗师之一的罗珠的灵魂而灵魂，以堪金布德萨多的行为而行为；对于你们这些未门的俗人来说，我们对于灵魂的独到看法还是密而不宣为宜。

海约在四千五百米的仲吾如草坝果然沸沸扬扬，由各帐篷搭成的临时城镇晚炊弥漫。帐篷城自下方沟谷蔓延，上方角伸向多吉帕姆大山两侧狭谷地带德中河的两个上源。山坡路边的小叶杜鹃新近被砍斫或被连去作了燃料，遍地厕所；人们汲要穿越整个帐篷城去往上方洁净。往年孤寂如世外的圣地，忽然间烦嚣凡俗不堪了。这样的活动，对于当地生态来说，是一灾难。好在并非年年举行，十二年后新发的枝条又已葱茏。

我们在此一住三昼夜。每天凌晨，就有几个年轻僧人在挨着我们帐篷的小山梁上起法号，声音低低，若断若续，不时很响地敲一下锣。这时候，信徒们就都起了。坝中央大帐篷前的草地上迅速铺满了各占位用的坐垫品。占好位后，人们纷纷启程顺时针方向沿山路环绕右侧神山一周，这是每天的必修课。这件事情约费时四、五个小时——他们健步如飞，如果是我，一天也转不下来。上午十多，人们便陆续返回，各就各位端坐于会场。来自墨竹工卡全县及藏北的大约十七、八座寺院的僧人及七、八位活佛番来场内念经，猩红袈裟的方阵。每位活佛每天讲经的内容不同，我们到一份日程安排及所讲经文题目，苦于难以翻译。概括说来，都是劝人向善的和长寿之的。例如，由布活佛宣讲的《古如西瓦》（大约可译作《善相莲生》）就是讲长寿之的。经文冗长，大意是：人寿有长达六十岁、八十岁者，也有早夭者，盖由前世的因缘而定。如果前世曾杀生害命，此生寿命必然缩短；若得今生长寿并来世幸福，须作两件事情：其一为多行善事，赎命放生；其二为一心向佛，尤其要崇信次梅（无量寿佛）和莲生，因为这二佛虽为二，实为一个质。

夏季西藏，烈日灼灼。今年旱，雨季姗姗来迟。草坝上没有一株乔木可以聊避骄，晒得昏涨脑也无以藏。终于不耐的我们只好丢下摄像师在场地中央任他曝晒，撤回营地，撑开五彩伞了遥观者。但燥暑气仍从四面八方蒸腾扑面。白日永昼里，人们自太东升至夕西斜一直就一动不动。尤其令易于满足的人们喜望外的是，往年需念经七日，直延至第八日即藏历六月十五日才行的抛哇仪式，由于今年的特别安排，已将初八日、初十日都作为了转移灵魂的抛哇的日。主持者由各寺活佛。

藏族人认为，人上下共有九个孔窍（女十二孔窍）。人死，灵魂倘从上孔窍逸，可往生三善趣，即六回中的天、人、阿修罗；倘从下孔窍逸，则将沦六回中的三恶趣，也即地狱、饿鬼和畜生。而念诵经文的过程，正是逐一关闭全孔窍、等待打开天窗的过程。