察（似可译为和平、威严、严厉、愤怒）。它们的作用在于：引导灵魂无阻碍地穿越地狱之路。

所有送往这座丹卡的死者灵魂都不会滞留在地狱的残酷经受磨难，因为丹卡中所有鬼神都会解救他，免受地狱之苦，再转世为人。（边多话说，这是很厉害的广告！）这些鬼神除了上述几位而外，还有察格巾（血使发粘结者）、夏萨森布（）、依达（饿鬼）、赤姆（母鬼）、江公（纠缠灵魂之鬼），还有此地的龙神、山神、云神、木神、鹰神……

丹卡周遭还有四块红石，是四空行母的象征。死者中有患传染病的，她们将负责不使疾病传播。

从丹卡右方绕行，有一喜瓦经廓（和平曼陀罗），是焚烧死者发和骨渣的地方；往上走，几座白塔是一些有名的活佛的塔；丹卡正上方，是空行母的舞场；那儿有一座沙山，谁能一气爬到山，死后免地狱……

至于丹卡这一名称的来历，文章最后谈到，这一带山坡是漂亮的草坪，当年党哇仁波钦师徒常来这儿散步。一次师傅要求徒弟们各显神通，有的在空中飞，有的在云中坐。突然间一位叫仁钦察的弟倒地亡。想要剖尸却又刀不。觉活佛就念诵了一段经文，刀刃方才将腹剖开。里面一类似药的“仁”宝散落一地。大家将“仁”扫在了一起——扫为“卡”，所念经文名为“丹”：念经——解剖——打扫——“丹卡”的来历就是为了纪念这一完整过程。

……

这座天葬台位于堤寺右侧山坡，沿山步行一刻钟的路程。沿途是密密的丛，神山圣地中的生态获得了尽可能的保护，这面山坡就在夏季里郁郁葱葱，经霜后的秋季里，又殷殷地紫红成一片。置此间，可以俯瞰宽阔的雪绒河谷，那一线蜿蜒，将大平坝一分为二。河谷另一侧也是山，雄伟有气势，即使在夏天，山巅也为白雪所覆盖，茫茫着直到天尽。作为生命的归宿地，这儿很适宜。

天葬台为姹紫嫣红的荆棘丛所环绕，被光风雨侵浸得泛白的经幡纵横成网。地面上残留着洁白的积雪，只是中间以大块卵石铺成的实施天葬的地方，仿佛被油渍血渍浸透了，随阵阵清风飘来烈的难耐的腥膻味。天葬师赤烈曲桑对于天葬台的介绍与贡党培杰的文章大致相似，主要的只多一个更民间化的说法：这座山是多吉帕姆仰卧形状，这一天葬台位于她的肚脐位；往下，专葬八岁以下儿童的一小型天葬台位于她的生位；再往下，她的脚边山下，则是专葬凶死者的天葬台。

为尊重民族的习俗和情，自治区人民政府多年前就发布通告，对天葬现场严禁拍照。虽说如此，国内外的猎奇者们仍然源源不断地拍走了这一过程。这大半因为乡间的天葬师和死者亲属并不以为拍摄有什么不好，让世界知了有什么不好。作为我们，为了在表现藏民族的丧葬方式和灵魂观念方面说明问题，我们也需要拍摄一些有关的但是属于外围的镜，例如环境，鹰鹫，气氛之类。请示过天葬师、寺会和县领导，都同意了。就从前一天为死者念度亡经开始跟拍。