我们就修行问题采访了堤寺住持。住持介绍了本教派和本寺修行传统的渊源——从多吉开始修行，历经德来那如、玛尔、米拉、冈布、帕木主，直到创建此寺的觉哇吉旦贡布，自建寺到现在也已有八百多年的历史了……全寺僧人人人都想修行，而且最好是一辈修行。但寺院考虑，总得有人维持寺院的日常活动、有人饭杂务才行，就规定了每次修行时间为三年三月零十五天，现已修行过和正在修行中的有六十人，迟早要修行一遍。同时，修行也是有阶梯的，要据个人情况，要有相应平，要循序渐……凡此等等。

修习前要先念四共通先行经文，经文内容多为前生来世、因果报应等。闭门修行时，门槛要加，门槛正中摆上这个圆椎形的木撅，示意主人正在修行。

这座天葬台与印度斯瓦采天葬台以一条光线相通，连绵不绝。空行母、（骷髅形状的）天葬台主人、若朗鬼、海螺的神乌沿着这条光线在这两座天葬台之间走来走去。

扎西丹看来无意谈。他看我们与我们看他，大约都有距离遥远、不属同一维空间的觉。还不如七十三岁的老僧人顿珠罗布津津乐。老僧人引我们去他的僧舍，告诉我们他于二十七岁到三十二岁时在此闭门修行了整整六年的往事。

住在雪绒山谷平坝上的那些日里，我就时常仰望着朝里暮里半隐半于云雾荆丛中的那些半居僧舍，那儿不见天日，也是一人生风景。就想到在西藏的许多这样的地方，有许多这样的山和房屋，许多人度过了许多这样的幽闭岁月。就想到这也已成为古今西藏的一生活方式。作为一生活方式，是不是一些格外的人，一些格外虔诚的人和一些对来世充满恐惧的人才选择了这修行的人生。

也是住在雪绒山谷平坝上那些日里，夜晚我们就自己发电照明。有一次我们的音乐顾问边多老师也去了。他的藏文很好，我们请他翻译一篇关于堤寺天葬台的文章。这篇文章是当地文化名人、堤寺还俗僧人贡觉培杰先生写的。译文摘要如下——这座天葬台与众不同，它的名字不叫通常的“多楚”，而叫“丹卡”。这座山与印度的老鹰山相同，丹卡就坐落在老鹰的右翅上。释迦牟尼曾说，在直贡将有一个丹卡；莲生曾说，在印度的北方会有一个天葬台，会有一百位空行母环绕四周；却吉察也说，他的十三个化之一将在此诞生。

丹卡正中的石是空行母们以彩虹结网运送而来，它的四周还有四块石分别象征着喜、阶、旺、

但也有一可能，那就是他早已无心去看去听。

老人回答，绝无此事。因为修行者功力所致，这一类虫不会近。

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这是槽，每隔七天有专人从外面一缸。没有专人送糌粑，偶尔有香客前来布施，就敲外面窗这扇小门，把放在门内；我听见敲门声绝不可以应声，更不能看到来人的面孔。待那人走后，我再打开里面这扇小门，取回。那时我每天很早起来，念经后冥想。冥想内容为：人难得、因果报应、生平过失和上供曼陀罗。只喝三小碗清茶，中午吃三四匙糌粑。……有些人在冥想中经历了地狱；有些人则看见了佛像，还有的人修行了一年两年，毫无效果，就自动中止了修行……那时我就昼夜坐在这儿，从来没有躺下休息过，六年里从未宽衣解带……

夜的呼，万籁微响，大自然之中。

我提问了一个细节问题：六年不洗澡、不洗，肯定会生一大批虱吧？

东面山杰（观世音）；西面山玛多吉（金刚持）；南面山则（？），北面山江白央（文殊）。丹卡周围还有八个天葬台。