赤松德赞之间缠绵徘侧的情故事，情节相似于《白蛇传》：同样固了她的蛇，被近臣阻止。这是我们能够了解到的墨竹青的唯一的浪漫故事。百姓们解释说，“鲁”很长寿，都是“鲁姆嘎姆”——年老的母龙。

往下的追寻越发诗意匾乏，以至于最终使这一神迷失于藏传佛教的汪洋大海中。

拉萨布达拉背后的龙王潭，中有龙王阁，藏语名为“鲁康”。相传建造布达拉时从此地取土，掌土地的龙王不许。五世达赖喇嘛许愿将来为之建一殿作为换。又有人说它是六世达赖喇嘛为迎请以墨竹青为首的八龙而建。但该殿主供仍为男龙王，墨竹青屈居二层。

一再听说墨竹青的规范形象在墨竹工卡县的嘎采寺画上。我们请小僧引见。乍看那面画吃惊不小！前的墨竹青赫然一男武将。金戈铁，旌旗铠甲，后伴随着二位裙据飘飘的婀娜贵妇。我们被小僧确凿地告知：这就是墨竹青，这就是墨竹青的二位夫人。小僧未能解除我们的大惑。

时过多日，经百般查询，还是嘎采寺活佛作了明确解答：那是墨竹青的骑武相化；其文相化才是女，骑大象。

墨竹青的传说在墨竹工卡至拉萨一带俯拾即是。但在拉萨地区以外的藏东、藏南、西则不见经传与碑。藏北牧区则更无农业利方面的神只。在工卡地方，有一个接近墨竹青原型的传说：有一次她变成一条大鱼沿河而下，不小心走岔了，一直游到拉龙沟名为吉那曲郭家的磨盘下被卡住了。吉那家父亲捉住了大鱼。鱼说，只要你不伤害我，你要什么都可以。父亲说，别无所求，青稞酒不间断就成。大鱼就立即变一大坛封了的酒。嘱说，何时喝放开坛嘴酒便自，但请不要打开封。父亲答允，将鱼放回河中。随后果然青稞酒不断。有民谚云：吉那曲郭老不死，一坛酒喝不。

青稞酒长不断，老伴好奇，偷偷打开，哇——满坛鱼、蛙和蝌蚪。

在直贡堤寺，墨竹青作为直贡噶举派施主的故事，由于僧人的传播，更加烩炙人。据说堤寺建寺之初，此山一无源。墨竹青知悉后，使山上现了一百零八个泉。僧人们自豪地说，凡直贡噶举派寺院所在之，源总是丰富。噶举派祖师之一的罗珠大师的画像，也如龙王一样颈有七蛇伸展，那是夏季里他在龙域讲经时，龙王怕他炎，而以蛇作伞的。

作为本土生长的墨竹青，其命运也同她的本土神只的兄弟妹一样：与佛教抗衡失利后，被莲生大师收服，被佛教行过彻里彻外的改造，失去了本来面目和纯粹神——她的远古形态然无存。后来居上的佛教犹如铺天盖地的洪，浸此方土地日久，本土古已有之的生，能不收其分和养分，以至于异化得面目全非？条条江河通大海，在西藏，任何古代文化事的走向，最终总要步向藏传佛教之海，而你，则只有望洋兴叹的份儿。

就这样，一个从查古村获知的有兴味的对于一个古老故事和丽形象的追寻，终于变而为对于文化累积层的不太彩的揭示，以及对于沿着这一形象演变脉络所透的藏地神轨迹的一般探究。我甚至据此可绘一演变图示，如下：

人首蛇的墨竹青，（可能的）大地之母，

司风调雨顺，五谷丰登，司生与成长。

在民间，仍掌土地，财

富，是农业及丰产女神。