墨竹青的家乡在拉萨东方的墨竹工卡山峡谷中，群山环绕的青朗措是她的神湖。墨竹工卡一带有关她的民间传说至今犹多，并且时常有人声称邂逅过她。但一般说来，男遇见她并非吉兆：他将会得一名为“龙”病的肤病，作为对他非分之想的报应；而女遇见她则会变得丽。因为墨竹青通常化为貌女。西藏人夸奖某女孩漂亮，就说像龙女一样。

我们一度离开了查古村，往东去寻访墨竹青。徒步翻山越岭一直到达她的居青朗措（也称墨竹措钦，措钦，大湖）。这一个细雨乘靠的夏日，我们位立在海四千五百多米的木丛生的山，遥望雨雾迷蒙的谷底湖面，期待着奇迹发生。但是没有。向导，日多乡乡长达娃次仁和波多老人，琐琐碎碎地介绍了与我们的主旨不相的几。旧政府时代，每年藏历四月十五日，藏政府都要派僧人来举行隆重的祭湖活动，在湖边煨桑念经，向湖中投放盛着宝的宝瓶，以祈求年内风调雨顺。据说，后来每一达赖喇嘛转世灵童坐床后，都要来此朝拜一回，至今湖边还可看到达赖喇嘛的宝座遗址。另外，向导们还列举了墨竹青历史上的一段重要往，是与僧莲生、藏王赤松德赞的一段冲突和友情。他们回顾说，这几位重要人的友情不仅使世界平安，还使墨竹青吐黄金装饰了桑耶寺的佛塔和佛像。同时他们还告知我们一个此前闻所未闻的离奇事：墨竹青的女儿青小，居然是英雄格萨尔的母亲！他们还认真谈到，上年冬季，附近扎西岗地方发现从此湖中大的冰块，它将拉萨河。他们说，这是墨竹青献给拉萨大昭寺释迦牟尼的酥油。

至于墨竹青的原始形态和事迹，两位墨竹青的同乡回说不知。只说日多寺有她的塑像，去看吧，很漂亮。

藏地自原始信仰、古老本教直到现代民间，三分世界的宇宙观固。三界统治者其上为念，其中为赞，其下为龙蛇。墨竹青，墨竹为地名，青为大而辉煌之意，言其光芒普照世界。古经书《洛却》称，墨竹青为藏地宝之主，位居世界北八大龙神之首。

这一地下神系统在远古作为“龙”族曾经十分地兴盛过。藏史载，吐蕃赞普历来娶龙族之女为妻，直至松赞布的祖父一辈。随着佛教的传，且势力渐长，作为本土宗教神只的龙族衰落，史书再不见有关王室与龙族的联姻。只在当代经文人整理过的一则民间传说中，描写了墨竹青与藏王

我们又走了很远的路，爬了很的山，冒着大雨到了日多寺的龙王殿。规模不大的“鲁康”龙王殿内，居中一男塑像，斜对着的一侧有一女塑像。这二尊彩塑的相同在于，从颈至，各有七条蛇蜿蜒招摇。向日多寺理人羊阿老先生问来问去，方知居中者为（佛教）正宗的龙王；在此墨竹青已退居次要位置，称“鲁姆”龙女。这位舶来的龙王本是佛教中的神只，是佛以愿力幻化而成，居世界中心之海。羊阿特地再三地调说，龙王是神，“拉”——神；墨竹青不是神，只是“鲁”，大约近似于灵吧。

，加之佛教引的海底龙王形象，后来就龙蛇不分明。本为蛇女的藏地土著神墨竹青也被称为龙女，女龙王。

以上是一说法，另一相反的说法是，女神喜的是男，女见了她，才得肤病或是红病。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

长久以来我就想，拉萨河谷如此悠久的农耕文明中，谁是人类童年时的地母、农神、生与丰收之神呢？鲁姆嘎姆——墨竹青是否这一神族的线索呢？沿这一条依稀线索上溯，能否寻到藏地上古神话、神话人、神话之源呢？能否经由一些被岁月涤过的风化过的残片遗痕，修复一位人首蛇的犹似古希腊的地母该亚、墨西哥的谷女神……那样的神呢？