而且，所有可供烧冶炼制的原料、燃料均取自本地：那时差不多每条山沟都有矿藏，都有开矿人，都有银铜匠——人们以绝对自信的吻讲述着，外人听来仿佛置于玛雅之类什么地方，恍惚中幻觉到古格是因矿藏开尽而盛极必衰的吧。

作为古格王国中心的扎达，如今就像一座古代遗存的天博馆，只不过散漫不集中罢了。它就赤地摆放在那儿，任凭岁月风化剥蚀它，任凭后来的外人们遥想缅怀它，任凭喜厚古薄今的当地人举一反三地夸张演绎它。

从今天宗教分布区域看，青藏原以其喇嘛教卓然独立于伊斯兰教的半包围中，北抵青海西宁，喇嘛寺与清真寺相对峙；西北与新疆径渭分明；西南，与克什米尔、阿富汗、孟加拉、尼泊尔和印度；东北还有河西走廊的回回们。史载吐蕃大军曾在昆仑山一带与“黑衣大”浴血奋战，抵制了伊斯兰教朝向青藏原的渗透。这真是富有意味的人文地理现象。

人说若论古格之贡献，首推宗教领域。在朗达玛灭佛后藏史称其为百年“黑暗时代”中，古格首开规范教规、整肃教法风气之先，以修建陀

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喜厚古薄今的人们眯起睛沉醉其中地调说那时以及那时之前，上千年来此地气候变化可真太大啦。那时冬天大雪，夏季大雨。现在呢，再难见到大雪大雨，气候越来越燥啦……

如果你不熟悉藏语，自然不懂“鲁”的义。鲁是“冶炼人”的意思，现在作了扎达县的一个乡名。鲁乡，还有萨让乡和底雅乡等地，残留着烧陶痕迹。那多半是坍塌已久的窑炉址，一些残破的瓦罐片，烟灭灰飞。而当年那里曾产过古朴的坛坛罐罐，缠绕着八条龙的长颈瓷瓶，酱红的佛塔尖之类。当然不止于陶瓷制品，还有金属皿。阿里三围以陀林寺为主寺的下属二十四座属寺的分金属佛像、法由鲁铸造。鲁铸造的锃亮的净铜碗，摆在光下可聚焦着火；鲁以金、银、铜等多原料合金而成的佛像，价值于纯金佛像，并且由于浇铸方法的特别，整尊佛像全无接如自然形成；鲁特别著名的“古格银”，若不下功夫探询，就无法清是一什么名堂。

古格并未白手起家。吉德尼玛衮及其后裔承接象雄遗风，拼合卫藏正统文化，渐渐发达。于是，在碑中，古格鼎盛时的世俗风貌如同《清明上河图》一样展现开来——在古代的光照耀下，古格一带的十万之众有如飞虫蜂群，依坡而掘的土质窑有如蜂巢排列。生命活动的气息声浪弥漫其上，各类手工作坊满布其上。被后世称之为古格文化十三发现（或十三贡献）就兴旺于这一时期。这十三发现包括淘金、冶炼、制陶。纺织、木工、制、版、雕塑，大约还包括植业的黑白青稞等等。总之在本教中，十三是个吉祥数目。将古格文化总结为十三项，带有完满恒久的象征意味。

不仅如此，那时古格人人会织厚重的料氆氇，那多半因生活所需：邻近的印度尼泊尔气候炎只产薄衣料，而卫藏地区太远鞭长莫及。另外，那时的印刷业也发达，不过并非现代意义上的印刷品，是用金粉银粉手抄在自造的涂过磁青的黑纸面上的著作。主要是宗教经典，也有文学作品，另有专职从事术和雕塑业的艺术家……

牟尼诞生地、佛教发源地的印度和尼泊尔，百分之八十以上的人信奉印度教，百分之十几的人信奉伊斯兰，仅有极少的人信奉佛教、基督教、锡克教等等。九世纪时，藏史上著名的朗达玛灭佛运动恐怕还有其世界背景，不然或许不会对佛教徒这样肆无忌惮地围杀剿灭的。由此，阿里不仅成为藏地佛教徒的避难所，其实也为周围诸国佛教僧提供了荫庇之地。阿里的历史意义或许至少正在于此。