本教寺活佛从一个到多个不等。除灵童转世、经考试升任的途径与喇嘛教相同外。本教还特有一“骨”活佛，亦即家族血缘关系对某活佛地位的世代承袭。仓寺刚刚火葬的那位三岁小活佛，就是“骨”活佛。他家住距县城五十公里的前塔乡，生了病送往县城医院时死于途中。

除少量正规寺庙外，许多本教的乡间小寺民间气息很。专职住寺僧人不多，一般闲时集中念经，忙时各自务农。仓寺是规模较大的本教寺，到五十年代，常住喇嘛八十多人，全僧人集中时多达二、三百人。现任索县县长金十多岁就在这个寺当小扎＇注＇。仓寺寺规严格，不准娶妻、杀生。金还记得一位青年僧人因与落中一位女孩相偷情，被逐寺庙的情景：着纸糊的帽，背着一袋粪灰，沿着青河走远了。他将永远不准重踏寺门。

后来这位司机活佛不再杀生。百姓们对先前判断更加确信无疑：怎么样，他不杀生了吧——前世活佛的超度任务完成了。

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在漫长的历史年代里，宗教对于藏族人民的生活影响远。从前的青各落中，规定每百姓只要有两个男孩，就须一个去寺庙当喇嘛，一个为人支差。近些年修复了寺庙，男人们又不断拥向寺庙。索、青一带还常见家尼姑，尼姑当然不嫁，将终生由父母兄弟家人供养。这现状使许多

据本教经书推算，雍仲本传吐蕃距今已有二千一百一十二年左右。吐蕃第一代王之前便有象雄十二知识传往南方，内容无非敬神娱鬼、祈福禳灾之类法术。吐蕃第二代王木赤赞普时代，有文字形式的本教经典《杰朋赛德珍布》传，此举大约促形成了本教前弘期。据说其时吐蕃朝臣人手一册。吐蕃王木赤赞普成为当时本教首领之一。现在本教寺庙中供奉他的佛像，经书上也有他的画像和事迹。

最近二十年来，情形混得多。寺庙被毁，僧人还俗；许多活佛娶妻生，儿女满堂；已故活佛未能及时确认转世灵童。寺庙陆续恢复后，有的无意再返教门，有的则批妻别洗心革面重作活佛。已故仓寺大活佛卓扎仁波钦有本、说法、智慧三份，应有三个转世。如今三位转世已经找到：一位已来寺庙主持工作，而那小活佛却不幸故去，另有一位是永那乡三十多岁的副乡长，自家添置一台大汽车当起运输专业。这位司机素喜打猎，那么杀生者怎么会被认作活佛呢？百姓们解释，大凡活佛超度生灵，各有数量规定；任务没完成，他的转世要继续。杀生也是一解脱和超度方法，以活佛之手帮助它们完成一回之苦。

学者认为西藏本教源自泛神的灵气萨满教。在藏北，早期人类有关万皆有神灵的原始意象虽因历史演替多少改变了某些形象，但仍万变不离其宗地源远长地传承至今。本教经书历述了数千年来本教演化过程：蒙昧的原始宗教不知三宝，不讲因果回，不知天堂地狱，唯知鬼神给人带来祸福。直到敦辛绕建树了本教理论，雍仲本创立之后，本教遂成系统。

赤松德赞之后，佛本相合，产生了新本教。那时本教地位已一落千丈。此后是长时间的寂寞。青县大多数本教寺庙在五世达赖时期修建。五世达赖是西藏历史上最有作为、最为人称的一位达赖。他对异教采取了开明宽容态度。更何况本教早已俯首称臣，（此前原本四十二个落，后将今索县境内的索、荣布、军三落送给五世达赖，说是为答谢，实际为生存之计。以至青一带成为后来的三十九族地区。）最近青龙嘎寺在申请恢复重建的行文中还特地抬一个有力的依据：龙嘎寺于某年经由五世达赖批准建寺……

。由此可见人烟稀少的地区，既少宗教彩，也不拘于传统习俗。