年龄最小、得最差的一个，现在好多节目都记不起来了。并说他小的时候见过这位活佛，朱带寺活佛不仅倡议成立了队，还亲自编剧写词。丁嘎已被整理一分，我看了县文工队表演的片断，因对各地不熟悉，也不知此一派别的特，无法比较。只见手执铃、鼓与牦尾的男男女女舞蹈起来豪迈快，仅靠一面大鼓以鼓面鼓的各音响伴奏。雪是这支队的灵魂。这位老人瘦矮小，平日里谦卑畏葸，一当手握鼓槌击鼓指挥时，立即恢复了自信，双肩及全随之抖擞，小睛里神采飞扬。

达普活佛的生平资料很少，只听说他生长于东边坝一带，贫寒，勤读好学，学识渊博，后来他在拉萨期间，西藏地方政府差把他毒死（有人说是于误会），又由于他生活作风“不拘一格”（原话如此），哲寺将他拒之门外。后来他落比如一带，曾先后解救了八个中毒的人；发现“伏藏”＇注＇二十五件，信徒们便公认他为有法有有福缘的活佛。声望传及青海、四川、拉萨。想来此人博学多才，富有生活情趣。

试图实的第二件事是在那曲听说的。已离休的行署副专员普布顿珠，曾是比如一落人。几年前他六十八岁时加中国共产党。他向我们叙述了“文革”初期的一件事：比如县查仁区帕拉西喀塔中曾供放着一位活佛。“文革”一开始，这座塔首当其冲地遭到毁灭。塔刚一拆开时，见那位活佛尸完好，发长长的，指甲长长的——普布顿珠断定是在塔葬之后又继续生长的——塔里还有两个酥油桶，桶里茶还没呢。方方的酥油坨，没变质，有人拿回家打茶喝了。尸暴于空气中，不到两天就臭了。一位老人于心不忍，悄悄地把尸背一个山。红卫兵发现了，把老人揪来批斗一番，又把尸从山扯来，抛了怒江。那老人就是现任西藏自治区领导人之一的丹增的父亲。

有位牧民在废墟里捡到一尊晶小佛塔，保存了很久。牧民的妻主张卖给康商人，说不准值几千元哩！牧民不同意，献给了白贡丹增活佛。活佛即将此事汇报给统战，统战转而请示当时的地委书记洛桑丹珍。洛书记说送到自治区宗教局鉴定一下文价值，再看值多少钱以便付给那牧民相应报酬。

关于此事的上半分，比如县城居然无人知。只有一个人说他当时在场，没见到塔葬活佛长发长指甲，也没听说有谁用陪葬的酥油打茶喝这码事。倒证实了这座塔的名气。说大约一千八百年前释迦牟尼在拉萨（！）撒了一把青稞，落在比如的有七粒，人们便在青稞落下的地方建了这座塔，所以此塔很有名。建塔的时候，那曲还没有寺庙呢。

——可是一千八百年前拉萨还没有建立，佛教尚未传西藏，更不用说释迦牟尼是否来藏了。

返回拉萨后，偶尔碰到那位自治区的丹增书记，他证实了他父亲的遭际。

在拉萨讲起多多卡，听众睁大了睛。术家把它名之为“骷髅金字塔”，从中领略了妙远的意境；文学家被它莫测的哲理和传奇彩所眩惑；搞考古的立即意识到这件事对质人类学研究的重大意义。长期以来，由于天葬的传统给有关研究增添了料想不到的困难。

在比如来去匆匆，无法欣赏比如人引以自豪的众多风景：喀木松山、扎西龙沟，那如乡……