朱带寺达普活佛丹乌珠是近代人，由于他或他的某个前在多多卡的一番话，与其说他是位半神之人，不如说他是哲学家更合适。他还是位诗人，是民间艺术的心倡导者。十三世达赖时期，他主持兴修朱带寺，为鼓励人们积极参与建寺劳动，他采用民间建筑歌的各曲调，编写了歌词，歌词对于世界、对于当地、对于建寺活动及劳动者本都作了赞。文风沿用藏族传统所欣赏和推崇的华雕饰。

西藏的丧葬方式，最早也是土葬。藏南现存大量藏王墓及墓葬群。藏北的申扎县及比如县朋盼区一带都有石棺葬发现。天葬的由来，想是佛教传西藏之后，受佛本生故事如“舍饲虎”一类思想影响，加之认为死者灵魂脱离躯壳后，徘徊七七四十九天便可飞升，尸已成无用，何不赐给大地上的生灵，也算是人生最后一桩善行。这与佛教教义是一致的。另有一说认为一年中大分时间冻土难以挖掘，且又因树木稀少难以棺葬，便因地制宜采用了天葬形式——也许可以成为上述理由的补充。不然为何信奉佛教的国家不少，西藏天葬却是独一无二的呢。

直到今天这个时代，那位创建羌达尼姑寺的女神益希措加每年都要光临该寺一次。

系墙板如虎狮凤龙立，

至于这个尼姑寺的来历，在《羌达寺传》中有记载，但规范说法少为人知。比如县多吉县长告诉我，许多年以前，当雄地方有一巫师，和女神益希措加私奔到比如，修了一座十二的经堂，创建了尼姑寺，并首创了天葬这形式——听多吉县长这么说，心下有些疑惑，后来问起许多人，都不知天葬的缘起，更谈不上天葬是否从此地发端。

天葬的缘由原本简单，不似西藏之外的人们想象的那样不可思议。许多国内外游客，怀着极大的好奇心千方百计地去天葬台猎奇，真是少见多怪。

墙垫上升比骏快，

——《达普建筑歌·第一章》

墙板如风翅无阻挡，

金培土装在天库里，

严格的天葬仪式，要择定吉日，要请专职天葬师。要请喇嘛念经超度亡灵，一般要念四十九天。念经作法的密宗法师着缀有骷髅饰的形帽，面罩黑纱，为的是不让灵魂看见活人的睛。超度经主要内容似乎比较简单，大意就是：灵魂呵你走吧，在路上你可能遇见些什么什么，但不必害怕，那是些什么什么……最后祈祷灵魂升天。

墙板如镂金鞍牢固，

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打墙人如三佛样，

在地上掘起宝贵的金土，

名的。名扬四方的是距县城百多公里远的羌达尼姑寺的天葬台。从前，那里苍松蔽日，风景优，真是理想的归宿地。不仅比如、索县一带的死人要送来，连昌都地区了青、边坝县以及更远的，需翻山越岭十六天的，都辗转而来。这个天葬台好就好在是建在地狱之王的睛上。每当尸送来，地王慧即刻能识别此人善行恶迹，上决定送他上天堂还是下地狱，以便减少众多中间环节，使死去的人少受些罪。

其中每两句之间都有劳动号的衬词。我曾见过这打墙场面，歌舞娱乐很，喊劳动号时才砸个一丁两下，歌唱时一齐住手。看起来叫人着急。

愿五宝的神殿快建成！……

起来比神鬼还快，

在不变的基础上砌起宝墙，

达普活佛确实是位艺术家。他还心地推广过丁嘎，组建了一个队。这个队的队员现在仅存一位老人雪。近两年来，比如县将这位老人请到县上向一班年轻人传授了嘎技艺。我见到了他，他说当年是这个队

打墙杆如鞭把笔直，