好，现在赛开始。参赛的都披红挂彩，极尽装饰之能事。不仅令人缭，簪上鹰翎雁翎孔雀翎，尾也红红绿绿飘飘洒洒。参加大跑的是少年骑手，焕然一新地穿戏装一样的行：彩鲜明的绸缎单衣，从到脚一调。老远看便是一个红、绿、黄、紫。参赛人上场，骑手们王一般踞背，主人贴着拉缰绳，虔诚地环绕场中央大的焚香台转一遭。焚香台香烟缭绕，台前一大群席地而坐的红衣喇嘛在念经祝祷。随后参赛人走向预定的起跑。各地赛程三几里、十里八里不等，那曲镇的赛程是七公里。

而分五类，训练方法各不同。五类的说法来自一驯经典《达布西》。这著作首先谈及的起源：猴生了五只卵，孵五匹。长得既不像雄鹰父亲，也不像猴母亲。当然比父母更英俊更潇洒。每一类又分为互补的两：大、小，长、短，黑、白，、以及低等五类十。驯须首先区分类别，选择相应的训练方法。类别搞错了，训练就失败。这是一门学问。一个大落里也未见得有那么一两个驯好手。民间行家说法，赛切忌瓜溜圆，驯得好的状如野狗。

赛，就是骑在背上跑，看谁跑得快。第一名有大奖，最后一名也有奖——一串粪挂在脖上，戏称为“捡粪的”。

我们毕竟都是这块土地上的过客。那曲任去任来。它旁若无人地打发着自己的日。

谜语的解答是“人”，而人的谜底呢？生存意义价值的谜底呢？代复一代的人们寻求并努力得答案而无一定论，我想那底蕴也许极其简单——与愚傻得可敬的黄君之于藏北同理，蚕生来为吐丝，蜡烛生来为燃烧，你在劫难逃，罢不能。

牧民们把参加赛的事情看得非常重要，早早就着手准备工作。赛不再使用，以便养蓄锐。在冬季最寒冷月份里的三个“九”——藏历十月二十九、十一月二十九、十二月二十九这三天的上午，必须给洗冷澡。冷得发抖，主人虽然心疼也还是咬牙关不能手。他认为只有这样，夏季比赛时才能跑得快，奔驰起来呼不困难。参赛的一般不必喂特别的饲料，尤其油腻品，那样的话比赛时会影响呼。最佳饮料是山羊。中能放冰糖则更好——照此地说法，中加冰糖能治人的气炎和哮病——夏季初临时开始驯，训练要循序渐近。起初大约每隔一周练跑一次，练习结束给洗澡，仍要让它冷得发抖。比赛临近的最后一周，练跑更加频繁，上、下午各跑一次，完毕再沐浴一番。洗沐后每每用羊毡全裹好保。赛在整个比赛期间除了上场比赛，其余时间几乎全给包在毡垫里。主人护理自己的心肝宝贝，比照看襁褓中的婴孩还尽心。

当各彩从远方刚刚现的时候，引颈翘盼的人群开始动起来。随即喝彩声、哨声、奚落的笑声响成一片。接近终的时刻最为关键：如能一

说来简单，但在极广阔的藏北草原牧区，赛会是比藏历新年更闹的民间节日，唯一的全族集会的机会，它在牧人心目中的地位、它所引发的向往之情，自然就超越一切。

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自古以来，藏北原以地方、以落为单位，每年至少举行一次大型赛会。有些地方据宗教节日或临时需要（如落人举行生日或婚礼庆典等）多到两、三次。通常在藏历六、七月间气候最好的几天里举行。

在这段时间里，观众们耐心等待。主人们通常在终线旁指定席位等候。

那曲镇最隆重的节日是一年一度的赛会。赛场上一夜之间搭起帐篷城。那些特为赛游乐制作的帐篷如大朵大朵白莲开放。