跷。

西偏远草原上，有巫师可以从指甲上端详一个人的前、今生和来世。阿布一直主张将全藏北的巫医神汉集中在那曲，来一场竞技表演。西藏的中国喜玛拉雅“奇谜”考察研究会正在筹备成立，总有一天会着手解决藏北的巫术之谜——反正不是揭开谜团，就是得更其神秘。

当然也有明显的骗，安多县前年就法办了一个借行医从事氓活动的诈骗犯。他自称为活佛，让前来就医的妇女跟他睡觉，许多人居然信以为真。

正宗藏医对巫术是不屑一顾的。凡藏医经典《四医典》中没有的，藏医概不承认。地区藏医院院长也谈到一个骗术被拆穿的故事。那曲县年已八旬的老人阿达，本是格萨尔说唱艺人，如此龄又忽发奇想，开张起巫医业务。一位副区长得了胆结石，本拟去地区医院胆摘除手术，听说阿达会“”术，心想就试试吧。便派了北京吉普去乡下把老人接了来。如此这般了一番，老人展示了几颗石。不想这副区长有求实神，便拿到地区医院作化验：只是普通的青石和红石；再作b型超声波检查，胆内石安在。

“信则灵”。牧民对于听诊的迷信已传为笑谈了。我曾随一位汉族医生下乡巡诊。牧人们像迎接佛爷似地款待着他，常规治病、发药之外，他还照病人所求用听诊在脑袋上一下，治痛；又往膝盖上一下，治关节炎。病人便欣的笑容。这位医生平时很严肃，缺乏幽默。此时认真地作假，不免局促，特意解释一番这“听诊崇拜”：没法，他们就信这个，只好“安”一下。

不是天文历算，是藏医，是民间医术巫术，都是组成藏民族独特文化的一翼。其间无论有多少科学或伪科学的成分，这带有原始思维彩的思维机制，至少提供了一思想方法：认识世界有各途径，到达彼岸可以乘坐不同的运载之舟。凡事都想以理方法来验证，以分辨是非正误、搞个落石的企图，在此地注定要受到挑战。西方的实证主义似乎远不能解释一切；东方智慧虽有似是而非的混，较之前者却要宽广厚得多。

且让我继续介绍那曲。那曲镇上纷繁驳杂，什么都有，只是没有一棵树。我曾把这一特写我的诗里：“人类是草原上最的生。”有人便把从东砍伐下来的松树枝“栽”在院里，权作风景；有人则把大黄培植得过窗棂，冒充乔木。那曲镇的冻土层厚达三米，不甘心的人们在最温的八月里试白菜，结果只长成睛那样大小的叶片就再不肯长了。那曲连草也长不好，矮矮的，的，从不会柔曼地临风摇曳。前任地委书记为此焦虑，急中生智，说他想在《人民日报》登个招贤广告，悬以重赏：看谁能使藏北原的牧草再长一寸或半寸。

我在老同学赵志廉家的院里忽然发现，他的草可没膝，急忙问哪里引的草，怎样的理方法。赵志廉笑了起来：就是普通的草籽，一也没费心，只不过四面墙挡住了风——没有风，草可以生长。

如此说来，是没辙了。总不能在藏北圈起万里墙来。

自从五十年代以来，一批又一批汉族人来到这里，过着简陋的生活，为自然界风雪所苦，也常被政治风云所席卷。这里显然不适宜于异民族儿童发育成长，所以大多汉族妻儿女天各一方；又因不适宜于老年人安度晚年，所以汉人在此度过珍贵的青壮年之后终于还要告别那曲。但那曲岁月将铭刻于心。