的藏军发生冲突，藏军力不能支，求助于四川的国民党军队（或军阀），方才平息战。时年八十五岁的加嘎喇嘛也被捉去砍了脑袋，叶甸的祖父前往刑场围观。之后，叶甸的祖父和许多战败的塘人一落到拉萨。又不知怎样北上去了藏北，把塘弦也带到藏北。叶甸娶了一位牧女，后来他们的女儿也成了牧女。

事情仍未了结，卓瓦寺寻找加嘎喇嘛的转世灵童的工作旷日持久，大费周折。若年后，终于确凿无误地寻到了加嘎喇嘛的转世灵童——一位世时脖颈上便带了一圈刀疤的男婴。这位活佛尚未成年，适逢一九五九年叛，他被一群康人带到瑞士，之后他还娶了一位金发碧的瑞士姑娘。“文革”结束时，这位中年活佛来北京观光，叶甸的哥哥还有幸见过他哩。

一首民歌引一段传奇。西藏民歌所唱的，往往果有其人果有其事。在文字难以普及的民间，历史就这样相传。

在迎国来宾的晚会上，心的叶甸不顾六旬龄表演起难度的《孔雀舞》，那是需要后折腰一躬到地的，叶甸确实有些力不从心。那晚叶甸一艺人着装：腰间一圈彩绳垂到膝下。拉起角胡且歌且舞，旋转起来时，绳的苏飞舞得像一把彩伞。来宾中有人用“拍立得”相机抢了一张即刻给刚下场的叶甸，叶甸望着翩飞如蝴蝶的自己，大喜过望，又笑成了一朵。

为了演，叶甸坏了心的角胡。琴轴是北京的哥哥送的，雕饰着龙的图案，叶甸为这琴轴上野角的琴筒和羊的琴蒙，并为琴弓和琴弦选择了上好的尾。角胡是西藏特有的乐，属二胡一类，但因就地取材的局限，音量很小，吱吱唔唔；音域也窄，差不多只有一个八度。本来他想使这把琴更响亮些，便放在粪火炉边烤，谁知竟把羊烤焦了。演时只好借了地区副专员次仁玉珠那把来应急。次仁玉珠学拉琴是叶甸的徒弟。

我把录制好的磁带给若曦女士，歉意地说明并非藏北牧歌。她说那不重要。叶甸的诚之心是领受了的，叶甸的歌儿也乘上国际航班，远走飞了的。

在那曲镇我还有一群藏族朋友：加央西、格桑次仁、多吉才旦、小……通过这些朋友又认识了更大一群他们的朋友。我很喜他们。每逢赛会，人们在育场搭起帐篷城，我便东家走走，西家串串，从这帐篷钻那帐篷。吃酸，喝酥油茶。几年来，在那曲镇我参加了好几对藏族青年人的婚礼，不过这些婚礼已不是正规的传统婚礼，而是藏汉结合，只剩下献哈达、喝青稞酒、聚会的规矩了。这是“文革”时破旧俗，多年来提倡节俭办婚事的结果。在藏北，其实许多本土文化及习俗都渐渐归于湮灭，比如上文所述驮盐之类。

传统婚礼却在某些地区有重新复兴的势，班戈县就是。县领导人占扎心于民俗，他女儿的婚礼就是照牧区习俗，经他一手办的。占扎曾详详细细、一个细节也不放过地从到尾向我描述了一番。