我送金鞍伴你去远行千里

丝线棉线你如果喜的话

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小呀请你不必为离别难过

有没有藏北牧区民歌，地的土风牧歌呢？

请不要为我们的分别难过吧

“这是送别朋友的歌，塘弦，”叶甸说。我迷惑地“唔”了一声。

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山有一百匹聚在一起

夏天五六月的时候

大葱大蒜韭菜你喜的话

而且驹很快要离开群了

我俩去菜地里面转一圈儿

北京，已任国家民族歌舞团副团长多年。

明年夏天我们还会再见

绸缎你如果喜的话

我俩去拉萨街上转一圈儿

我俩去康定城里转一圈儿

“这叫《穷阿尼》—一两个小（艺人），是昌都民歌。”叶甸说。我越发疑惑。后面几首分别是云南藏区民歌，塘东区民歌等等。

但是藏族民歌时常记述历史典故。叶甸讲解《加嘎喇嘛》的歌词和故事。

叶甸述歌词大意：

冬天十一二月的时候

“加嘎”是汉人之意。塘地方有座卓瓦寺，百多年前寺庙活佛是汉人，人称“加嘎喇嘛”。因他年少又是外族人，卓瓦寺的百多位僧人不信服他，加嘎喇嘛忍无可忍，便打定一个主意。这一天他召集起全寺僧众唱了这首自编的歌。僧人们不解其意，待到第二天这位少年喇嘛携带寺宝不辞而别后，人们方才醒悟他是以小自喻，“金鞍”则是寺宝。加嘎喇嘛西行数千里到达拉萨，在甘丹寺了僧。大约中老年时才重返塘东区的卓瓦寺。

可惜百匹中只有一匹驹

叶甸的磁带里一首也没有。当今藏北歌舞最活跃的地段是边缘的半农半牧区。在东的索县和嘉黎，人们声称他们的歌舞来自昌都；而西南侧的文等地，人们则说他们的歌舞来自日喀则。在藏北腹地班戈县纯牧区，据称是地的牧民舞，脚上的功夫果然很。只是歌词为“文革”遗风，大都语录之类，老歌词青年牧人无从知晓。而在草原，传统歌舞近乎绝迹，有的只是大大简化了动作，唯有围成一圈，缓缓地一举手一投足而已。在海接近六千米的牧场，牧人脆答复说，他们既不唱歌也不舞。重要的问题在于呼，他们全力以赴于基本生存。在度分散和封闭的海牧区，文化几乎消失。安多县北牧区的牧人，每年在冬季历时数十天往返于多玛区所在地一次，卖等畜产品，换回茶叶和白糖。

我俩去怒江边上转一圈儿

儿和草原就要分别

海棠桃李你喜的话

我一般地认为，民歌大抵是生活的镜，当生存方式凝固时也必然趋向凝固化，因而民歌不可免地有程式化的表达方式。又由于群的人生观的缘故，难以向人生开掘。由此大约可以解释众多民族民间的歌舞何以行之不远，何以不及迪斯科、摇乐等可以风行世界。

事情并未到此为止。藏族中就数“康汉”猛悍异常，康即川西藏东一带藏民。本世纪初期，塘东区和卓瓦寺僧众与西藏地方政府

嗜酒毁坏了众多的歌，据说这是藏族男歌星之所以罕见的缘故。叶甸也是。大约二十几岁时坏了嗓。但他的角胡还是响着，他的舞步还是着，他仍是藏北数十万平方公里上的有名的艺人。

草原上开满丽的朵