，象雄文字有“玛钦”、“玛穹‘两写法，后以”玛穹“为基础发展成藏文。象雄文字刚好二十个字母（藏文也是）。字母写法不一样，但发音基本相似。象雄文字极难见到，现学者们手所存仅是支离破碎的一。据说山南曾有一座象雄文碑，”文革“中下落不明。现在看到的本教长条经书每页两行。上行象雄话用藏文拼写，下行以藏文意译。喇嘛用象雄话念念有词，但生活中已无人会讲也无人能听懂了。

在对象雄文字的研究探讨中，国外藏学家显然已经走在前面了。一九六八年丹麦学者艾立克·哈尔就撰写了一本《来自西藏本教的语言——一个未经探索的语言——象雄语语法词典》。另外，也有人说过西藏的很多古老寺院的藏书，有些就是古象雄文的手抄本。但据我所知，至今尚无这方面的公开报。这是一件很不容易的事情，那著名寺庙的资料文献库存多少年来几乎未行过初步的整理工作，以至于拉萨学术界时常惊喜万分地在布达拉“发现”了一《丹珠尔》，在拉寺“发现”了一《甘珠尔》，等等。

至于文一带的遗址遗迹，从《本教转经路线导游》中看真是遍地皆是。那书不厌其详地介绍何曾有何寺庙，是哪位喇嘛创建或指意建造的；何曾有何喇嘛修行的山，得喇嘛又如何骑着鼓在当惹雍湖面漂游，哪座寺庙里有哪本经典著作，有谁在穹宗遗址挖过经书及珍宝……难以原文复述。此次在文，听说穹宗有一座三、四米的峭，很久以来人们都传说峭下埋藏有制服妖的兵。遗憾的是最近一次地震时，这座峭垮掉了。

我们参观了文寺。本教寺与喇嘛教寺几无二致了，所供佛像大同小异。主神形象是一个模样，佛教称释迦牟尼的，在本教中则称敦辛绕。其他本尊神与护法神，也都名称不同而已。只是从那本《导游》书中得知玉本专供奉的是狼面神女。上一次地震时，通往王本寺的骡被山石堵，无法通行。几位同伴冒险从另一面山翻越，到那里察看灾情。，玉本寺依山而建，经堂就设在一个溶里，那个寺庙和寺庙的活佛，都被一神秘气氛所包围。但同伴们没注意打听狼面神女的事情。

听说旧时这一带山中常住苦修者＇注＇，在山下可仰望山腰曲曲小路弯向山的，竟未注意打听。回拉萨翻阅《亚洲腹地旅行记》，方才得知西修行习俗，惊骇之余，又懊悔得顿足。

说到玉本寺，不免叹本教的黄金时代一去不复返。不仅表现在香火的若断若续，传承人的素质也太低。玉本寺活佛丹增次仓，二十年纪，西藏东丁青人。十六岁时家在丁青哲珠寺当小喇嘛，前几年去阿里岗仁波钦朝圣，路过玉本地方。当地百姓正为刚刚修复的王本寺找不到转世活佛而犯愁，丹增次仓自天而降，人们立时到心有所倚，纷纷泪长地求他活佛。虽是两厢情愿的事，有关门还是涉过：随便认定活佛也太不严肃了。但生米熟饭，似乎也奈何不得了。

我们打听王本寺的情形，是于好奇。而同行者多托就对这位丹增次仓充满了义愤。大学毕业的多托，立志振奋民族神，发展西藏经济。其时正潜心研究吐蕃时期西藏的经济状况，准备十四年工夫，到四十岁时拿一上下卷的论吐蕃时期西藏经济的著。吐蕃王朝是西藏繁盛时期，据说人多达五千万。多托认为衰落的原因固然多，但千余年来的全民信教不能不说是极重要的因素、多托到自己的民族自尊心自豪受到伤害，所以对年轻活佛的愤慨就很自然了。

多托和丹增次仓是现时代藏族青年两个极端的典型。