在民间，藏族平民百姓的宗教观中，教派之间远没有低贵贱之分，佛本之争只存在于上层社会。而藏族民间的这超然旷达正好与中华民族传统心理“教理纷繁，其理则一”相通。后来我也请教过索县黄教赞丹寺吉卓活佛，他回答：凡是主张因果报应、生死回的宗教教义都是一致的。但一般地说，藏传佛教的正统学者对本教则采取了居临下的态度，一副不屑神情。有著作中就有如此训戒：

当问起佛、本究竟有何差别，文老人丹赞悠然答：“佛、本原无区别，酥油灯不分先后。”

如我不尘的法人，

历史上的文究竟怎样地繁华过呢？地区领导人之一的次仁五珠走过文大分地方。她见到许多古建筑废墟、塔群遗址以及一些山和平地上的累累白骨。她推断古代文（大约象雄王国时代）非常兴盛，产生了西藏最早的一批文化。

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象雄最早产生了本教可能是没有疑义的，与释迦牟尼同时代的敦实绕就是上象雄人。代表了藏民族奇特思维方式的藏医学最早起源于象雄的说法也盛行。有关藏文是否源自象雄文字的问题存疑。青县文教局最近在成都印刷一本古书“达代尼顿”——《文化二十七讲》中就宣称敦辛绕时代便有了象雄文字。文老人也说：据前辈讲

佛中掺本，本中也杂佛，

这些言论不是佛法，也不是世间事，

不是必需，也不是全无必要，

象雄的许多文化与习惯都保留至今或演化发展为别形式继续存在着。达尔果就是象雄语“雪山”之意，当惹雍即“净”。这座湖井且是本教大神上基玛的生命湖。除此，文寺寺宝是一面合金钹，也是象雄遗，那是一位本教女神叫卓玛的一手击鼓、一手摇钹，飞升上天变作彩虹时用的。当然，这都是小小纪念。象雄所象征的古老的本土文化神长不息。

如本徒一样喜凝观法，

姑妄说之，姑妄听之。无疑这是客观上本教被排斥到仅有限生存的境地中，于无奈编派这些神话来自我解嘲。

讲得不详尽，也不是太简略，

训戒中关于佛、本下之差，“说得不大明显”，但“也不是不清楚”了。

佛和本是矛盾的一家，

又到占卜家前去请问祸福休咎。

但遇到要的时候，

——引自《土观宗派源》

鬼既除，两个敦便开始摔跤，结果难分胜负。于是两个敦同时领悟了一个理：在同一时代里，不能有两尊主神。释迦牟尼便提议说，那么，本教就只留下一个名字吧。敦辛绕同意。他很豁达，因为他认为佛本教义是一致的。

不要多所考虑，要思维业果，

有人虽然骂本教，

懒于去分辨他们二者的差别。

就这样忙忙碌碌哪有空暇之时。

有暇谁能本不想坐静，

奉劝不要尽作杂条，要修正法。

不要行行坐坐太多，要到寂静去住。

即今只有一次得到人，

心里考虑的是现实事务，

一照办。

希望本徒的攘解法术有效，

第二说法：佛教主神敦夏加土（本教对释迦牟尼的称呼）的弟弟安梅确布是鬼。敦夏加土就钻鬼肚内，使鬼爆炸。本教主神敦辛绕的弟弟是鬼堆恰。敦辛绕开始没能降伏弟弟，便打坐山念经修行。九年后，堆恰从窗往里一瞧，见哥哥九年不吃不喝居然神采奕奕，就向哥哥学习，剪了发，后来成为本教大活佛。

说得不太明显，也不是不清楚。