刻生不逢时的苦纹。剃着光的中年人是文寺住寺僧人吾，他手执《当惹目录》手抄本，不时地从中引经据典，神情矜持而诚恳，态度严谨又忱。旁若无人谈阔论的魁伟老人，是还俗僧人丹赞。讲起当惹雍湖的传说，滔滔不绝，合辙押韵，像唱歌。上一回察看地震灾情时我们到了岗龙村丹赞家，他曾向我们炫耀展示了他的珍贵收藏：某位本教大活佛的骨、某位本教大活佛的佛舍利，还有一枚茶碗大小的海螺化石。

我们的话题很散漫，有如一派汪洋。这是一人心中的文史，是神领域中的现实世界，他们以讲说那一番风景为乐事，历史对于此地的人们来说一儿也不沉重。

仅有碑传扬是不够的。当惹雍湖闻名四方多因有一本《当惹目录》。这是一本本教经书，手抄本行。此刻，文寺喇嘛吾手持该书手抄本。我想了解为惹雍湖的传说，了解湖边能使灵魂上天的十三东西是什么。与会者答，你要问的事情都在这本书上写着，此书地委书记洛桑丹珍已经找人转抄了去。为争取多谈些别的，就没再继续。会后找到洛书记，却听说手抄本的手抄本现已落拉萨。只好将区委书记最嘎的那个手抄本节录借到手，带回文办事找七十多岁的老藏医迁讲述。无奈年轻的翻译古藏文及宗教知识太差，任凭老藏医学识渊博也难转述一二。但毕竟“啃”一段。原来这本书是本教玉本寺喇嘛朗先丹江村写的。他记录了自己梦游当惹雍湖所见神迹，遂成《当惹目录》。现引最初一段，以与我一样好奇的人们。

“……（喇嘛梦见）当惹雍湖中有四四方方绿宝石殿，天蓝大门上刻有囗囗囗三个字。守门卫士是可怖的猛虎雄狮。四面墙四不同颜：东白、南黄、西红、北绿。天蓝的房有致的木质纹，垂挂着各绸缎的檐帘。大殿中央宝座镶有万千珍宝。宝座周围饰有狮、老虎、大象、天龙、大鹏等等。宝座上铺着绣有莲的锦垫，供奉一尊玻璃宝塔。这座自然形成的塔共十三层，端张开扇形宝伞。塔上还有普照大地的太和夜间光明的月亮。塔周围是一千零八个活佛的浮雕。

“在这壮观的殿里，静坐着当惹神女。她穿五珍贵绸缎，外罩天蓝霓裳。鬓边簪着芭，脸颊浮现笑容……”

以下是喇嘛的求教，他询问这神湖有哪些特别本领，何以加持甘般的功力。神女则用嘎尔竹笛以音乐之声答复他。

书中还说，当惹神女又名贡觉玛，能化为十万神女，而其中每一千神女又能幻化二十七颜的神女来。各颜都有不尽相同的功力。白给人以吉祥，绿能征服鬼怪……

在所有《当惹目录》手抄本中，可能洛桑丹珍手那本最准确。因辗转抄写，错讹颇多，而老藏医迁凭着他的学识，在亲笔转抄时一一订正，给洛桑丹珍。

另外，还有一本《本教转经路线导游》的书中，也多提到达尔果和当惹雍。可见这里最早是本教圣地。佛、本教徒都来转山转湖，但方向相反。喇嘛教顺时针方向，如代表法恒转不止的“囗”；本教反其而行之，即如本教徽的“囗”。

追究起“囗”的来源及义，《宗教词典》上注明了一个怪眉怪的梵文读音，那意思是“的吉祥标志”。古时译为“吉祥海云相”。释迦牟尼三十二相之一。原为古代的一符咒、护符或宗教标志，被认为是太或火的象征。在古印度、波斯、希腊等国由婆罗门教、佛教、香那教等使用。武则天长寿二年制定此字读为“万”。“囗”称作“万字纹”。