偶翻一本藏医学著作，突然发现了对于六字真言最诗意的字面解释——“好哇！莲湖的珍宝！”

班戈地藏北中，牧民居住集中，有定居村落。沿途所见牧民，清一羊袍装束。女袍镶上宽宽的红、绿、蓝、褐、黑五彩条，规整又富有变化；男则在质

短短一个音节，竟包容了佛心、宝心、莲心及金刚心，未免繁琐。前不久一位画家朋友向我转达了藏学家最新研究成果，他说六字真言意译为：“啊！愿我功德圆满，与佛合，阿门！”

我被六字真言所藏的诗所打动，情不自禁地参与了赞诗的合唱——好哇！莲湖的珍宝！

好哇！不仅仅是莲湖的珍宝！

如莲一样纯洁无暇；僻“，表示”金刚心“，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到”正党“，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望……

那么，千百年来，西藏万千山的回声此起彼伏，一遍又一遍地呼唤着、祝祷着的，就是某地的莲湖，以及湖中的珍宝吗？

现代人，能够领受这一箴言渺远又丽的意境的，是否需要一些清澄，一份空灵，一机缘。

于是，那枯燥乏味的隅隅之音转间有了形态、光彩和清香。于是，这自远古而来的原始之声，起初只在每一个个的间低回，继而缓缓升，最终成为海洋般的和声。这一首对已知与未知世界的赞诗，恒久地响彻了西藏原，震撼天地，摇人心，这是信仰与神意念的大力量，它仿佛一个极致，令人仰望而不可企及。

真是简捷明快。“阿门”大约是画家的杜撰。总之前后各有一叹词。末尾一词有烈的祈愿之意。

初冬的傍晚，我们路过一面幽幽的名为“姆”的小湖，它是纳木湖的女佣人；我们走纳木湖畔名为“青龙”的草原。“青龙”的意思是草成堆、结成毡的地方，极言草丰。从前纳木湖畔散布着十多个落，其中五个属青龙宗＇注＇辖，是后藏地盘，班禅大师的牧场，其余的归前藏。对于青龙我并不陌生，我的那位会写诗的朋友加央的家就在青龙区东嘎尔乡，远离公路、远离世界的加俄草原。几年前初夏的那几个好日里，我们北京吉普的引擎和喇叭第一回惊扰了那片与世隔绝的草原。加央召集起他幼年时代的牧童伙伴，为我们表演土风的牧民舞，一发而不可收，一直到凌晨三、四钟还不肯停步，冷得我们只好围起被观看。牧民舞主要是脚上的功夫，起、落、转、顿，样繁多，我曾随着他们转了几圈也不得要领。其实就是掌握了动作舞步，也远不能摸到非牧民莫属的那韵味。歌声消歇的时候，嚓嚓的舞步仍然铿锵，冷不防，歌声又戛然而起，起自后半拍的歌声往往突兀而亢，外来人在这时候会到烈的震动，然而很难描述震动的内容，只简单地得结论：唔，这就是牧人，这就是牧人的生活呀！

我第一次藏北的西之行在一九八六年的夏季，从那曲经班戈到双湖，从双湖西行南下到文；本次（一九八六年十一月）西之行仍从那曲发，经班戈、申扎到文，北上双湖，绕一“n”形大弯，经无人区到达那曲以北的安多县。同行者是地委、行署几位和技术人员，各有工作任务在。两辆米黄丰田越野车结伴而行。七上藏北，去西就这两次。前一回斑谰的季节里，对于大自然的奇光异彩的震惊和赞叹伴我全程。这一次的新奇显然已随季节变迁多少凋零了些，我缩了黄绿的羊军大衣中。

“好哇！莲湖的珍宝！”

那么，一代又一代的牧人们，已死的，未生的，以毕生歌所咏唱的，就如此单纯明白吗？

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>