墒酢崩此担枪湃丝蒲Ы降谋硐郑伞八炒由窳椤狈17沟健翱刂粕窳椤钡囊恢侄源膊〉目蒲Ч鄣淖洹m保捎凇白s伞焙椭浣际墙16诨颊咦诮绦叛龅幕n系模裕鞘导噬希际抢昧巳嗣堑淖诮绦叛鑫〉囊恢中睦戆凳玖品āh绻杂谝桓霾恍湃濉5馈7鸬幕颊撸幌嘈拧吧窳椤贝嬖诘幕颊撸浣蹙臀薹ㄊ迪炙男Чm保捎谧诮痰牟煌颊哂行в敕瘢谟谑欠裱≡窳怂湃蔚淖诮讨浣褪欠裱≡窳怂湃蔚姆ㄊΑk裕3？梢栽谙热说募窃刂蟹11郑飧霾。惹肓艘桓龅朗恐浣尾涣耍只涣艘桓龊蜕兄浣魏昧恕；蛘撸庵植。壤戳烁錾衿胖浣桓献卟⌒埃掷戳烁錾窈褐浣u撕昧耍鹊取6际撬得髦浣醯男Ч呛筒u说男睦硇湃纬潭瘸烧鹊摹?br/>

在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理学的角度来介绍咒禁术。

唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。

咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。

咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。特别是在佛教中的密宗的咒禁术，已经引起部分心理医疗学家的兴趣，有西方的学者说：古老的东方咒术，与现代的西方心理治疗方法，在许多地方都不谋而合。

我这里需要强调的是，对于咒禁术，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。释迦牟尼佛就曾驳斥咒术，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，是要坠入畜生道的。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒蛇的咒术（印度多毒蛇，经常有毒蛇伤人的事情。现在印度仍然有一些以咒毒蛇为职业的人）。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明的著名古寺，记录圆通寺史的石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧念经后，毒蛇才消失的，所以百姓在此修建了“咒蛟台

本章尚未读完,请点击下一页继续阅读---->>>