中，给人治病，借医弘佛，作为自成佛的途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，据统计，约有400左右（仅《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中的印度医学文献就有1788卷。仅在《大正新修大藏经》中，有关医学的著作就有20之多）。佛经中现医疗卫生方面的医学术语多达4600多条，既有生理解剖脏腑方面的名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面的术语。当时一些通佛医学的医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传我国的时候，中医的理论系已经比较完备了，特别是在阐述人的生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医的理论系，它的一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所收，纳中医系之中，与中医为一了。我们常说中国文化有很的包容，通过中医学会佛教医学这一也可以看来。

佛医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因疾病的研究方面，为人类了重大的贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼的贡献。

佛祖释迦牟尼就非常擅长“心理调整”疗法。我们来看一个佛祖亲为的心理治疗病案：如是我闻。

释迦牟尼在王舍城的灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一的儿死了。从儿下葬那天起，老妇人就滴不，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿的坟冢以泪洗面。

释尊（佛教对释迦牟尼的尊称）听说了这件事，立刻带着五百修行者赶到墓地来了。

释尊扶起老妇人，满怀慈悲地问：“老人家，你在这里什么呢？”

老妇人着泪说：“独生儿弃我而去了，可我对他的，使我无法在这个世上独活，我想跟儿一起去算了！”

“宁愿自己死去，也要让儿活着，你是这样想的吗？”释尊问。

“佛陀啊！您能到让我的儿复活吗？”老妇人声问佛，充满希望。

释尊微微一笑，静静地回答：“你给我拿火来，我就运用法力让你的儿复活。不过，这个火必须来自从未曾死过人的家，否则，我了法，也是无用的。”

老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：“府上曾经死过人吗？”

大家都用诧异的神看着她，“自从有老祖宗以来，哪有没死过人的人家呢？”人们反问她。

老妇人一直奔波到夕西下，访问了不知多少人家，始终没有找到符合要求的火，她无奈失望地回到释尊面前说：“我就是找不到您要的火，怎么办呢？”

释尊笑了起来，说：“你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死的人呢！并不是只有你一个人要失去亲人，世上的每一个人，都要面对死亡的，你为什么就想不开，执迷不悟呢？”