学佛，都是外。外内，佛经上说得明明白白，何以谓知外呢？“心外求法”就谓之外。所以我讲这位法师，觉得很难过，并不是我生他的气，都是为他贪懒而难过，没有正知见，但是他的难是什么呢？因为他是家人，因为他打了那么多年的坐，都困在这个上面。你说他经典真看懂了吗？一个字都没有懂。一般人都认为理与事是两回事，其实是一回事。也便是刚才所说，见地到了，气脉自然通，实是一件事。

那么我叫杨老提报告，为了什么呢？他是个带病之，他没有搞。而在心上参，参到这个时候，这现象来了，他气脉通了没有呢？还没有！我希望他气脉早些通，他气脉通了，会好，不但好了，他的禅定功夫也可以证果了，可以圆满。譬如黄老居士通了没有呢？他去年对我讲他气脉通了。我说不是的，不是真通。我很了解他的。举目一看，没有一个人是真通的，都像黄老居士的觉一样。那要如何呢？》我告诉他要先恢复他的青，青恢复了，再发动还不算通，像杨老居士所讲的，这是将通之前的一个前奏。真正气脉通了以后，我不是讲过，那就心能转了，不到这个程度不行的。

谈到修持，那么戒漏很重要，要保养气。换句话说，要炼化气，炼气化神，炼神还虚。换一句佛家的话，就是基本的戒问题。漏丹是破戒，虽然不算，也是戒以内，如密宗所谓漏失菩提，功力不会步，至于老年人，你说心境清明了，哪里还会走丹？哪有这回事！那不要了，那是枯木！枯木还谈什么呢？须有这一生机而能够清净，而能够化。虽然不谈炼化气，炼气化神，炼神还虚，三聚，五气朝元，尽不讲这一，但自在其中矣。何以自在其中呢？六祖不是告诉你，六祖开悟时说“何期自本自清净，何期自本不生灭，何期自本自足，何期自本无动摇，何期自能生万法。”不须要用力，它自然就到了。假定说，真见的人，气脉不一定会通的，那六祖第一个骗了人，释伽牟尼佛更骗人，怎样叫“何期自本自足”呢？

楞严经………习禅录影

刘女士；那不是《楞严经》说过：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”吗？

师云：是！一都不错！“理则顿悟，事非顿除。”《楞严经》一路讲下来，层层剖析，本来就是正走渐修之路。它并不是讲禅宗所讲的顿悟法门。这两句是《楞严经》的结论，这是谈学问的，此顿非彼顿，字同义不同，对不对？合理不合理？《楞严经》开七征心，八还辨见，和阿难辨来辨去，阿难还是没有见。所以佛才告诉他，假定不能见到这个真心的人，现前纵得九次第定，……和尚你注意，没有见这个本心的人，就是你现在达到大阿罗汉的定力，犹是法尘分别影事，还不是真正见了，还是意境上的事。

朱教授：老师所讲的意境上的也就是“我”。

师云：意境上的事固然就是他，但理事不彻底，所以仍属妄想边事。

朱教授：用什么可以见的？

师云：此地你要注意那句话，要见到那个没有什么可以见的那一个。见到那一个，你的就好转了，你的烦恼就解脱了，你的量就大了，你的见解就通了，你能不能？“见见之时，见非是见。见犹离见，非见所及。”