达赖第六代祖师，是历代转胎中最聪明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷后，去和酒女谈恋。被宰相（当朝的权臣，有野心）知了，乃报告清朝。时顺治的母亲当政，虽然对清朝本无所谓，既然呈报上来，就不得不提令达赖到京审问。走到青海，这位二十一岁的达赖说他不想京，语毕即圆寂。好！现在问题来了，打坐的本事，修持工夫，已达到说走就走的地步，，何以还需要谈恋，浪界？此其一。说到这位达赖活佛真是天才，有六十六谈情说的情诗，在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗，几乎无人不朗朗上，可谓白雪。记得昔年有曾缄先生（曾任蒙藏委员）的译本，现在已经找不到了，其中一首“自恐多情损梵行，山又怕误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。”又有“定修观法开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见

综合密宗结论……（一）皆主张从起修，修通气脉后，才能证得菩提。（二）世界上一切宗教，哲学，大学问家对男女，的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都，当面不承认，还要挂上仁义德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，也不以德及宗教情信仰来压抑。这是密宗和家的南派。是生理自然的作用，但双修到底不是究竟法，所以这个问题很需要研究，理由必须要充分才行。大喇嘛活佛，很多主张非如此双修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜修密宗，我现在先说三个故事，让大家自己去参一参：

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现在，密教可分两派，一派是主张若要即成就，依起修，非双修不可。因人在界中是因而来的，所以也必须在此上了之；由界修持，升华到界。教理上，《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报，都是在界中成就，界中必须转了，才能成就。无界中也不易成就报。另一派则站在显教立场，戒律严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。但我也问过修学黄教密宗的能是法师，此派修持者到底如何？他说许多喇嘛在观想中都犯了意而遗。我说这又何必？他说就是嘛！这个和尚很好，也如在此的~~法师一样，坦白城实，我与他无话不谈。因为这是很严重的问题，必须要好好的研究，所以我们都很坦诚地提来讨论了。

蒙古，达赖主前藏，班禅则在后藏。四大弟们代代转统率各派。无论红教，教，白教，黄教如何分派，综合各派理论，主张从这个凡夫业报起修，必须先转化业气。人有三脉七，必须修气，修脉等等，（在西藏如果这样说法，可就发财了，必须要收大供养，磕，前门上闩，后门上杠，且要大护法现才能说，不然下地狱。）将气脉打通了，业气净化，转了才能得定。否则没有绝对的健康，即不能得定。若气脉未通而能证得菩提者，绝无是，都只是幻境罢了。气脉真正打通，见了空，才能得大成就，才能证菩提。临走时，才能象莲生大师一样，骑白腾空而去。如果想留东西在人间纪念，就留下十个指甲，或显现神通，化一红光而去。例如木讷祖师，是宋元间最苦修，最有成就，最有名的密宗大祖师。成就后，问某法师：虚空是空的吗？法师说当然是空的。但他却说是有的，乃爬到虚空中，翻跟斗竖蜻蜓的。又指地问：地是实的吗？法师说当然是实的。于是木讷祖师乃钻到地中，钻钻，如在游泳池游泳一般。又问：大殿中石是空是有？法师说当然是实有的，师乃用手在石，横着饶来饶去，过来过去若虚空然。