前面四大是生理，在宇宙说是理；空是一大原素，它的作用非常大；见即所知、所见，当然也包括看见的见；觉指觉、觉受。人是七大所合成，非常科学。见、觉即是识，四大与空也都是唯识所变。例如我们打坐时觉发麻，这是识；同时还在念着“我的发麻呀！”这是意识的知觉。识是什么？是妄想生灭最的；智是无生灭，不靠意识思维、觉、见觉、知觉而来，是历历孤明存在的。换言之，以唯识言：心是王。将心作用分开言是八识。打坐用功者，功夫较好时，如以前五识中的识而言，睁开，意识未起分别，亦能知，即识。如现在火车声过来，并未意识有此观念，但知此即是声，这是耳识。如在梦中，独影意识与耳识一结合，火车声即误为老虎声。鼻、识皆如此。如现在你上架着一把刀，上面有命令制判决：三天三夜不准动，动一动就要你的命，这么一来，你再发麻也不敢动，识觉不是没有，本是吓得忘记了，意识不去合它了。在唯识学而言，凡是呈现在前的，谓之现量境。比量者，意识起分别之谓。前五识也有三，即善、恶、无记之。文光问意识有三，当然有！但何以前五识还有善、恶、无记？譬如你现在，睛习惯瞪得大大的，其实并不是生气，但好像起嗔恨相，这是很微妙的，系据意识习惯引起的，是现量而非比量。又：前五识的善、恶、无记，乃与意识助伴作用而俱转俱变。

“耳三二地居”：、耳、此三识，在、界的禅定境中，仍起作用。鼻两识已不需要，只有在凡夫定中才用得着。如打坐定者，气息已伏，鼻识不起作用。识亦然，因不味了。界任何定中，、耳、三识都仍存在。上还有，即识。光明清净现前，声圆，即、耳识现量。、寿（命）、识三位一，故勉说分别是识，不分别是智，这是很难解说得完全的。识存在，即与、寿相关。譬如睛挖去了，这分即冷却，的寿命也去了，则识去了。现在睛角可以移植，甲的识可移至乙的识上，甲寿命可延伸到乙寿命上去。但并不是完全的移植，因为甲乙之阿赖耶识虽有相通作用，但仍有其不同，同时必须其还保持，寿命才能保持。现在以科学理方法冷冻之，保持其生命活力，与寿两功能存在，即以之移至乙的上，故乙的睛还能起作用。因此一个人生命老了，自下冷起，冷却至何，生

从佛开始，及其后世弟之努力，归纳一个完整的系，包括了心理、生理、哲学、逻辑各神观察法，即唯识法相学。注意啊！何以要说唯识给你们听，有大作用，尤其是有功夫有见地者，不能不了解，否则用功知见不会透彻；但未发明心地者，我并不赞成你上搞这一，不然这知见的束缚太厉害，困在知见上，来生都成问题。八识即心王，即般若所说的心，分为八作用，然何以不说心而说识？禅宗叫人参话，要离心意识参，这个“识”是极难解释的。前辈大菩萨分析：有分别是识；无分别是智。学佛应依心不依识，即不依妄想分别。这句话在文字语言上的解释是够了，但我们不应该就此满意，现在应提来问：何谓分别？何谓不分别？

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“三三量通三境”：依他起，指心意识因现象理界而引起作用；依他起惯了，即成遍计所执，执蓍了，变成妄想烦恼。如在依他起时，最初现量境的觉照上，觉知一念空相，不形成遍计所执，即是圆成实。

现在分析给你们听，普通经典说除神因素外，生命中的是地、、火、风四大所构成；《楞严经》则说：地、、火、风、空、见、觉七大所构成。