生万劫也还是：两不相。勿思！勿想！放下即是。佛这最初的一句话，就把佛法说完了。他这整个的一是印度传统文化的集中表达。如果他生为中国人，很可能会变成孔，孔若生于印度，也很可能会变成释迦牟尼。

说到这里，想起一个历史哲学总题，朱教授特别注意，世界的发展有个共同的命运，没有人注意到：中西年代对照，例如在前后一个世纪内，希腊了苏格拉底，中国了孔、老，印度了释迦牟尼。下一个世纪又衰落了……这是说世界人类命运变化有一必然共同趋势：西方一思想家，东方也一思想家。周朝时天文五星连比，圣人孔、老……等；宋朝五星连比，乃有朱、二程、周、邵康节等；西方那边也生圣人。好多地方能发现新的问题，新的学问途径。我没有时间，只能作指导，让你们去研究，但你们又懒，故此我常常急得骂人，一个人又想修，又想学问事业，哪有如此神时间？还是修吧！这些问题特别的，只能附带指来。

－－－聚散云师兄录

般若智慧………习禅录影

回到本题，佛所说的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是说智慧成就，实相般若，摄用归。“如如不动”是说实相般若；“应无所住而生其心”方便般若；“一切有为法，如梦幻泡影，如亦如电，应作如是观”，是境界般若；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，也是说的实相般若。这当下即是，一念不生，无人相、无我相、无寿者相、无时间观念、也无空间观念。时空的观念是众生最难丢弃摆脱的习气。如何不能得神通？随时随地时间的观念把你们束缚住了，而自己不知！一打起坐来，现在是什么时间喽！我在地球上什么地方喽！什么地方向喽！我现在已经打坐了半个钟喽！一个钟喽等等这些观念，真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌飞上天，智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通，并非玩光影的神通。见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时，要人去除见、去除时间空间观念，不着一相，一切有为法如泡影、如亦如电，“应”作如是观。又“应”无所住而生其心。应该的应字是方法论，如依本论就要改一个字，“本”无所住而生其心。此心作用，本来是无所住的。六百卷大般若经的中心在一卷《金刚经》，金刚经华又在两百六十字的《心经》，《心经》华只在四个字“真实不虚”。千真万确地告诉你，苦婆心，谆谆地叮嘱你，是确有其“事”的！

般若说心之是空，是空一切的相，空一切的现象，不被现象所转，不被现象所迷，则自的，孤零零的光明之即会显现。所谓无我，是说不要认生灭妄念的小我作“我”，对此生灭妄念的小我不加执著，则孤明心之，菩提真的“大我”就显现了。以庄的话来说，“天地与我并生，万与我为一”的我即是大我，此是说真空。至于“妙有”，认识万有历然之相即是有；由般若自的上所显现的现象即是妙有。譬如植：稻和麦各有不同之，稻麦之固不在其枝叶果上，但枝叶果之全也就是其的作用，故此不能光认一边为其用，以“空”为究竟，还要认“有”为其用。以哲学言之，佛学的形上学本论，其心源所穷的理最明，绝对没有一家能比得上。

至于这一层属于教育化之理，若用之于人事、为政，只可作为政治哲学的大原则，很少有人能加以圆地运用。无